宋國慶

新中國成立后，在基督教和天主教內(nèi)開展了“自治”、“自養(yǎng)”、“自傳”的改革運(yùn)動。1950年5月基督教“三自”改革首先發(fā)起，而后及于天主教。與基督教“三自”改革運(yùn)動相比，南京的天主教“三自”改革運(yùn)動要更復(fù)雜曲折。筆者從南京天主教的淵源入手，以期還原60年前進(jìn)行的那場疾風(fēng)暴雨式的宗教改革。

1921年，梵蒂岡教廷成立天主教南京教區(qū)。教區(qū)的主教堂是1870年建成的“圣母無染原罪始胎堂”，因教堂門前的馬路叫石鼓路，所以該堂被教友們戲稱為石鼓路堂，簡稱石堂。1933年南京教區(qū)被劃為中國籍神職班傳教區(qū)，1936年7月7日，梵蒂岡教廷任命中國籍司鐸于斌為南京教區(qū)主教，成為南京教區(qū)“首任國籍主教”，駐石堂主教府。

1946年下半年，梵蒂岡教廷又任命摩納哥籍人黎培里為“第一任駐華公使”，駐南京天竺路25號“梵蒂岡駐華公使館”。黎培里與國民黨軍政要人關(guān)系非常密切。1947年下半年，共產(chǎn)黨在內(nèi)戰(zhàn)中由戰(zhàn)略防御階段轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻階段，國民黨軍隊節(jié)節(jié)敗退。黎培里為幫助即將垮臺的國民黨政權(quán)，一方面派于斌去美國求援，給岌岌可危的蔣介石政權(quán)打氣；另一方面則支持天主教繼續(xù)與國民黨合作，反對共產(chǎn)黨。此外還利用中國教友對“圣母”的崇敬感情，鼓勵天主教大、中學(xué)校內(nèi)的男女青年教友加入反共宗教組織——“圣母軍”。1948年12月，于斌自知國民黨政府已經(jīng)窮途末路，便在結(jié)束訪美后去了臺灣。從此由黎培里主要負(fù)責(zé)中國的天主教事宜。

運(yùn)動的艱難開端

隨著人民解放軍的勝利推進(jìn)，以黎培里為首的一批外籍神甫和中共的矛盾日漸激化。在南京解放前夕，一些外籍神甫就向天主教友散布“公教與共黨冰炭不兩立”的言論。還有一些外籍教師在教堂祈禱：“求神阻止解放軍過江，就像《圣經(jīng)》中埃及人被淹死在紅海里一樣，讓共軍在渡江時淹死在江中。”個別教會人士還發(fā)動教徒穿著“福音”背心，走上街頭宣傳所謂“末世”來臨，制造“共產(chǎn)黨來了就是世界末日近了”的輿論，以使教徒對共產(chǎn)黨、人民政府產(chǎn)生不滿情緒。

中華人民共和國成立后，以黎培里為首的一批外籍神甫憑著手中的“神權(quán)”、“圣統(tǒng)”，仍然以宗教為旗幟反對共產(chǎn)黨政權(quán)。其中最為明顯的事例，就是他以教廷公使為名義，向中國各教區(qū)發(fā)布了1949年7月1日羅馬圣職部《命令》，《命令》中規(guī)定：“凡是報名加入共產(chǎn)黨或?qū)伯a(chǎn)黨加以贊助”以及“發(fā)表宣傳或閱讀載有共產(chǎn)黨人理論或行動的書籍、雜志、報紙或在其上面寫文章的天主教徒”都“拒絕其接受圣典”。接著黎培里又以教廷公使名義，發(fā)出了羅馬圣職部1950年7月28日《警告》，重申1949年的命令，并宣稱：凡是參加在共產(chǎn)黨的支持和贊助下成立的一些組織的天主教徒，不論在何種名目掩護(hù)下，都將受到《命令》里所舉的制裁，即“喪失其接受圣典之資格”，甚至要“遭受被教廷驅(qū)逐出教的特別處分”，并把處分范圍擴(kuò)大到“父母及其代理人”。1950年10月，抗美援朝運(yùn)動開始后，黎培里又禁止教友參加抗美援朝運(yùn)動。12月28日，基督教發(fā)起“三自”革新運(yùn)動后，黎培里又向全國各教區(qū)主教發(fā)出《請視我主》的牧函，反對中國天主教實(shí)現(xiàn)“三自”革新方針，反對神職人員和教友參加“三自”改革運(yùn)動，并稱運(yùn)動是“裂教”、“妨礙教會的超然性”的行為，此外還指示南京教區(qū)副主教、比籍神甫裴效遠(yuǎn)積極發(fā)展“圣母軍”。此時的天主教，不僅在黎培里等人那里，就是一些普通天主教神職人員中也普遍對“三自”改革存在一些顧慮，他們認(rèn)為開展教會獨(dú)立自主會與維護(hù)教皇的“圣統(tǒng)”有矛盾；他們還擔(dān)心“三自”改革以后，經(jīng)濟(jì)來源斷絕，無法自養(yǎng)。因此他們主張效法日本天主教會自立的道路，即只要主教、副主教、管理財務(wù)人員都換上中國人，則中國天主教的“三自”改革就算大功告成。這一觀點(diǎn)曾一度被黎培里采納，他聲稱“中國天主教徒不必發(fā)起自立革新”，只要他一手包辦，“保證中國天主教在五年內(nèi)實(shí)行三自”。黎培里的一系列行動以及部分神職人員的改良思想給天主教的三自改革運(yùn)動帶來了很大困難，嚴(yán)重阻礙了運(yùn)動的發(fā)展。

1950年11月30日，四川廣元縣以王良佐神父為首的500余名天主教友聯(lián)名發(fā)表了《廣元天主教自立革新運(yùn)動宣言》?！缎浴诽岢觯骸盎趷圩鎳?、愛人民的立場上，堅決與帝國主義割斷各方面的聯(lián)系”，“自力更生，建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會”。1950年12月23日《新華日報》刊出一個基督徒致天主教友的《愛國不能袖手旁觀》的公開信。南京市的天主教教會中學(xué)孫持方校長和教員汪皓，致函《新華日報》，表達(dá)了南京天主教愛國師生的反帝愛國、支持抗美援朝的嚴(yán)正立場。不久，在學(xué)校內(nèi)成立了“弘光中學(xué)‘三自革新運(yùn)動促進(jìn)會”。

1951年1月8日《人民日報》發(fā)表了《歡迎天主教人士的愛國運(yùn)動》的社論，指出：必須將天主教內(nèi)的反革命分子清洗出去；愛國教友必須有勇氣、有決心打破天主教內(nèi)一切帝國主義分子及其代理人的控制。社論的發(fā)表，對南京天主教“三自”改革起了很大的推動作用。1951年3月，孫持方、汪皓等7人發(fā)起南京天主教反帝愛國運(yùn)動簽名活動，得到李維光副主教的熱情支持。黎培里聽說南京教友組織簽名活動，當(dāng)即發(fā)表所謂《學(xué)習(xí)參考》，說天主教是“超國籍、超政治、超階級”，說“三自”革新是“裂教”。黎培里等人又對處在中間動搖狀態(tài)的李維光副主教施加影響和壓力，指使范伯祿及公使館一等秘書陳哲敏等人對愛國教徒起草的宣言進(jìn)行修改，規(guī)定“宣言中不得反對于斌主教，不得反對美帝國主義，不得提及梵蒂岡的教宗圣統(tǒng)”等等，致使《宣言》遲遲不能發(fā)表，在有關(guān)人士的過問下，以李維光副主教為首的783名神父、修女和教友簽名的南京地區(qū)天主教反帝愛國聯(lián)合宣言，于1951年3月31日在《新華日報》刊出。宣言表達(dá)了堅決與外國教會“割斷政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳三大原則”的強(qiáng)烈愿望。

《宣言》發(fā)表的當(dāng)天，黎培里即發(fā)表了致我國各教區(qū)主教的牧函。信中表示“甚為悲痛”，“不能贊同”，“我特別不贊成的地方就是字句上包含著教宗干涉國家的內(nèi)政和教徒反對本地教會的教長上——于斌總主教”，“這是敵人的詭計”。他并指派秘書陳哲民到石堂詰問李維光副主教，李維光對陳說：“黎培里還是回去吧，中國教會還是由中國人自己辦。”但黎培里還不甘心，又在教友中傳播“反對黎培里就是反對神長，反對梵蒂岡教廷”，“簽名就是犯罪”，“參加簽名的神職人員和教友要受懲罰”等言論。黎培里等人的言行，一度造成了南京市一部分教友的思想波動，認(rèn)為《宣言》“侮辱神長”、“叛教”、“裂教”、“孫持方教友的身份要考慮”等等。神父趙鴻聲公然宣稱要剝奪孫持方領(lǐng)“圣體”的權(quán)利。為此，弘光中學(xué)孫持方、汪皓等25人在1951年4月8日《新華日報》上再次發(fā)表了《給南京天主教友的一封公開信》，針鋒相對地揭露了南京天主教內(nèi)部“帝國主義分子”和于斌的“罪行”，呼吁全市天主教友在組織上、經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想上徹底割斷與“帝國主義”的聯(lián)系。endprint

1951年4月，《新華日報》連續(xù)報導(dǎo)了外國教會辦的圣心、慈愛兩兒童院百余兒童死亡的事件，4月22日天主教集中了數(shù)百教徒，舉行了控訴大會及尸體展覽。4月26日，南京教區(qū)副主教李維光等123人發(fā)表公開信，擁護(hù)政府接辦“圣心”兒童院，并要求政府嚴(yán)懲殘害兒童的“帝國主義分子”。政府根據(jù)群眾的要求，作出了將20名外籍修女和傳教人員驅(qū)逐或責(zé)令限期出境的決定。接著弘光中學(xué)的師生在反侮辱、反誹謗運(yùn)動中，揭發(fā)了該校帝國主義分子牧育才、杜華等六人的“罪行”，要求政府驅(qū)逐他們出境并請求政府早日接辦弘光中學(xué)。1951年5月29日，南京市文教局局長孫淑萍等親赴弘光中學(xué)，宣布弘光中學(xué)由政府接辦，更名為市立第九中學(xué)，孫持方仍任校長。天主教內(nèi)的革新力量與教會中反共力量的較量取得了第一回合的勝利。

驅(qū)逐黎培里，取締“圣母軍”

黎培里的公開信于報紙上公布后，南京市各民主黨派、各界人士紛紛舉行集會進(jìn)行抗議、聲討。重慶、天津、上海等地天主教會也紛紛來電來函聲援，要求政府將黎驅(qū)逐出境。于是南京天主教界又開展了驅(qū)逐黎培里的愛國簽名運(yùn)動。而黎培里的支持者又在教友中傳播“反對黎培里就是反對神長”、“簽名就是犯罪”、“背教要下地獄”等言論，并且拿停止“辦神功”來對教徒施壓。一些精神上受“神權(quán)”影響至深的教友因此產(chǎn)生了動搖情緒，他們見到愛國運(yùn)動的骨干上門走訪，則沉默不言，或者人家前門進(jìn)他們后門出；有的白天參加了會議，晚上又到支持黎培里的神父面前去“求贖”。為此天主教界支持“三自”改革的力量在政府的支持下，對立場動搖的神職人員、教友進(jìn)行了大量思想教育工作，在短短的一個多月時間內(nèi)，召開了各類大小座談會100余次，家訪500多人次，幫助天主教的神長和教友們在思想上明確了兩點(diǎn)：一是黎培里是帝國主義分子，他手中的“神權(quán)”是帝國主義的“神權(quán)”，愛國神甫、教友不應(yīng)服從而應(yīng)當(dāng)反對；二是中國教會的事，一定要由中國神甫和教友來做，中國神甫一定要同中國政府和三自革新運(yùn)動在政治上保持一致。

經(jīng)過反復(fù)斗爭，1951年6月24日，《新華日報》終于發(fā)表了以李維光為首的750余人要求驅(qū)逐黎培里的簽名書。緊接著，在6月29日全市召開的南京抗美援朝代表會議上，天主教代表25人聯(lián)名向大會提出了立即驅(qū)逐黎培里出境的臨時動議，這一動議立刻受到各界人士的熱烈支援。天主教徒成立了驅(qū)逐黎培里示威游行籌備會，組織各區(qū)教徒學(xué)習(xí)，又發(fā)動群眾展開控訴運(yùn)動。7月23日，外籍神父唐惠民拒絕在主日上給教友李約瑟領(lǐng)圣體，并說愛國教友簽名驅(qū)黎是“侮辱神長”，是“叛徒行為”，消息傳到了正在舉行控訴黎培里罪行的大會上，南京支持“三自”改革的天主教友被激怒了，當(dāng)即有200多人自動整隊前往金銀街主教府責(zé)問唐惠民等人。教徒群眾當(dāng)場管制了他們，并要求政府傳訊和驅(qū)逐他們出境。

7月25日，南京天主教在石堂旁的類思小學(xué)內(nèi)召開驅(qū)逐黎培里的游行示威大會。由汪皓主持大會并宣讀了要求我國政府驅(qū)逐黎培里的《宣言》。會上，全市700余名神職人員、修女、教友一致推舉李維光代主教為領(lǐng)隊，帶領(lǐng)南京各界支援天主教的隊伍共2000余人，高舉彩旗、橫幅標(biāo)語，向黎培里居住的“公使館”進(jìn)發(fā)。當(dāng)游行隊伍經(jīng)過市政府門口時柯慶施市長等領(lǐng)導(dǎo)親自到隊伍前與李維光、孫持方等握手，對他們的行動表示支持。各機(jī)關(guān)團(tuán)體和各界人士，還在路邊設(shè)立了鼓動站、茶水站，為游行的群眾服務(wù)。南京天主教界的知名人士、金陵女子文理學(xué)院院長吳貽芳女士親自端茶送到游行隊伍中。金陵大學(xué)鼓動站就設(shè)在“公使館”門前，校長李方訓(xùn)帶頭呼口號，表示對天主教“三自”改革的聲援。當(dāng)游行隊伍到達(dá)“公使館”門前時，李維光率領(lǐng)隊伍高呼口號：“驅(qū)逐帝國主義分子黎培里出境！”并向“公使館”遞交了抗議黎培理干涉中國內(nèi)政和教務(wù)的抗議書，把大標(biāo)語貼在“公使館”大門上。不久，南京市人民政府傳訊了黎培里。

1951年9月4日，南京市軍管會發(fā)布命令，將黎培里永遠(yuǎn)驅(qū)逐出境。9月6日，全市天主教友舉行慶祝驅(qū)逐黎培里反帝斗爭勝利大會，宣布成立南京市天主教三自革新運(yùn)動促進(jìn)會籌委會。

就在籌備“南京市天主教革新運(yùn)動促進(jìn)會籌備委員會”的前夕，發(fā)生了反對“三自”改革的趙鴻聲——南京“圣母軍”指導(dǎo)司鐸不給女教徒汪榮如領(lǐng)“圣體”的事情。趙鴻聲隨即被“三自”改革支持者驅(qū)逐出石鼓路天主堂。在政府的引導(dǎo)下，南京市隨即又掀起了一場與“圣母軍”的斗爭。

“圣母軍”又名“圣母御侍團(tuán)”，1921年9月7日成立于愛爾蘭都柏林。在中國，“圣母軍”是在解放戰(zhàn)爭時期成立的，由黎培里發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)于這一組織的性質(zhì)，在黎培里1949年2月寫給他的秘書陳哲敏的信中有集中體現(xiàn)，他說：“‘圣母軍能對任何的社會氛圍，如本堂區(qū)、學(xué)校、工廠、軍隊……都無往而不適宜”，可以成為“滲透一切的思想和行動”，從而使“基督庇神國在中國不但不感到損失而消沉，反而更進(jìn)一步的發(fā)展，繼續(xù)他神圣的權(quán)利”?！笆ツ杠姟痹谌珖鞯鼗顒悠陂g，大量吸收被新政權(quán)打壓的逃亡地主、惡霸、土匪、特務(wù)，他們經(jīng)常秘密集會，交換情報，討論和布置反對新政權(quán)的活動，還出版《現(xiàn)代問題解答》、《恐怖的共產(chǎn)主義》之類的反共書刊，此外還攻擊共產(chǎn)黨、人民政府和人民領(lǐng)袖。南京的“圣母軍”則針對政府各項政策措施，有計劃地進(jìn)行反對攻擊，特別是反對全市天主教的革新簽名。圣心兒童院大量兒童慘死事件被揭露后，“圣母軍”即散發(fā)政府歪曲事實(shí)真相的傳單——《此次不幸事件的詳情》。

趙鴻聲被打倒后，“圣母軍”受到南京當(dāng)局直接打擊，1951年10月10日，市軍管會宣布取締“圣母軍”，規(guī)定一切“圣母軍”組織均須立即解散，凡是參加“圣母軍”人員辦理登記或退團(tuán)手續(xù)。同時逮捕趙鴻聲，并對其進(jìn)行突擊審訊。10月13日，開始辦理“圣母軍”團(tuán)員登記、退會手續(xù)。由于南京“圣母軍”成立時間短，人數(shù)少，取締前即已掌握了“圣母軍”的全部材料，加之采取了“打擊上層，分化中層，爭取下層”的工作方針以及“先松后緊”、“先談組織后談罪惡”、“先別人后自己”及“利用矛盾各個擊破”的斗爭策略，因此取締工作較為順利。到10月21日止，“登記、退會的‘圣母軍人員，總數(shù)即達(dá)300余”。登記的“圣母軍”人員，交出了“軍旗”、“軍券”、組織名單及大量證件、“圣母軍”手冊，還有“圣母軍”第一屆常年大會全體會員照片及書刊雜志?；旧洗輾Я恕笆ツ杠姟边@一組織。endprint

驅(qū)逐龔品梅

南京市天主教在取締了“圣母軍”后于1951年12月15日在長江路圣心堂召開了第一次代表會議，會議總結(jié)了8個月來南京天主教反帝愛國斗爭的成績，通過了南京天主教革新運(yùn)動促進(jìn)會章程和全市天主教徒愛國公約，選出了李維光、孫持方、汪皓、王性天等23人為革新運(yùn)動促進(jìn)會的委員，李維光、孫持方和汪皓分別當(dāng)選為主任委員、副主任委員。正式成立了南京市天主教革新運(yùn)動促進(jìn)會（后改稱“南京市天主教愛國會”）。

黎培里被逐出境后，1952年1月18日，梵蒂岡教宗庇護(hù)十二世發(fā)布“致中國主教、神父、教友的通諭”——《朕至為關(guān)心》，稱中國發(fā)生了“教難”，說正在進(jìn)行的天主教“三自”改革運(yùn)動是“陰險”的運(yùn)動，堅稱黎培里等人“遭人冤枉誣加罪名”，鼓動中國天主教神職人員和教友要“大義務(wù)為”。并宣布撤銷南京教區(qū)，任命上海天主教主教龔品梅兼任南京教區(qū)和蘇州教區(qū)主教。龔品梅針對南京天主教的改革運(yùn)動，進(jìn)行了一系列抵制活動：親自去無錫做彌撒，派人控制丹陽、常州、鎮(zhèn)江等地，積極向南京推進(jìn)，并任命無錫神父康世誠為南京教區(qū)地下副主教。龔還指定王性天為長江路天主堂地下本堂神甫，并宣稱凡未經(jīng)范伯祿、王性天簽署證明的南京天主教友不得進(jìn)上海徐家匯天主堂辦“神功”，領(lǐng)“圣體”。龔還指示范、王等人，聯(lián)絡(luò)組織一些教友與南京市天主教改革力量唱“對臺戲”，要教友執(zhí)行他的“三不”（不聽共產(chǎn)黨宣傳、不看共產(chǎn)黨的報刊、不講教會中有帝國主義分子）和“三退”（退團(tuán)、退隊、退中蘇友協(xié)）的指示，要求參加過“三自”改革運(yùn)動的教友和神職人員去上海向龔做“補(bǔ)贖”。龔還秘密下令摘掉了兩名參加“三自”改革比較積極的南京教區(qū)神父的神權(quán)。王性天、范伯祿等人在龔的支持下，在教堂內(nèi)外傳播李維光被羅馬教廷“絕罰”，“無神權(quán)了”，“參加愛國運(yùn)動的神甫無權(quán)做彌撒”，并拒絕給教友們辦“神功”，以此來打擊李維光的威信。一時間，在南京天主教內(nèi)形成了一股不小的反“三自”改革勢力，某次李維光在教堂內(nèi)做彌撒時，竟出現(xiàn)大部分教徒退出教堂的情況。

1952年2月，梵蒂岡教廷發(fā)布第二個通諭，稱李維光“公開以言論和行動反對總座公使黎培里留在中國”，命令指出：“宣判你已是受到絕罰的”，“但是圣部誠懇地希望你及早回頭，認(rèn)識自己的錯誤”，“相當(dāng)?shù)难a(bǔ)贖，補(bǔ)贖你所犯的罪過，并向南京總主教區(qū)管理主教大人求赦罪，他是唯一有權(quán)赦免你這個罪人的”，“否則……你將受到永罰的懲處了”，從而鼓動李維光放棄支持“三自”改革的立場。此外，王性天等人還聽從龔品梅的指示在南京教友中大量傳播對李維光個人不利的輿論，這給李維光造成了很大的壓力。經(jīng)過當(dāng)時市委市政府領(lǐng)導(dǎo)同志反復(fù)做工作，并幫助李解決在工作、生活中的具體困難，李維光才堅定下來。很快李維光發(fā)表了“愛國是天職，何罪之有？！‘絕罰無效”的聲明，仍理直氣壯地照常在石堂內(nèi)舉行彌撒，給教友施行圣事。針對龔品梅的“三不”指示，李維光領(lǐng)導(dǎo)的天主教界提出了“五要”（要聽、要看、要講、要學(xué)、要做），決心更緊密地團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨和政府的周圍，繼續(xù)進(jìn)行天主教“三自”改革。

為徹底清除國外教會勢力和龔品梅的影響，從1953年開始，江蘇省、南京市政府宗教事務(wù)部門和天主教革新運(yùn)動促進(jìn)會，多次聯(lián)合召集江蘇省和南京市的神職人員、修女共數(shù)百人次的座談會，組織到工廠、農(nóng)村參觀訪問，赴上海、天津等地學(xué)習(xí)交流經(jīng)驗(yàn)。在市、區(qū)政府的支持下，促進(jìn)會在當(dāng)時全市的7個區(qū)都成立了天主教愛國小組。為了使貧困教友從經(jīng)濟(jì)上斷絕對國外教會勢力的期望，組員們挨家挨戶走訪教友，了解他們的思想、生活狀況，消除他們的顧慮，幫助他們改善生活。根據(jù)教友家庭實(shí)際困難程度給教友補(bǔ)貼，或貸款給他們，讓他們從事小本生意。此外促進(jìn)會還主動與有關(guān)單位和部門聯(lián)系，為無業(yè)教友安排就業(yè)。這對天主教改革運(yùn)動起到了巨大的促進(jìn)作用。

1953年11月20日到21日，南京天主教第二次代表會議在長江路圣心堂舉行，神職人員、修女和全市各區(qū)的教友代表120人參加了會議。會上正式成立了南京市天主教友愛國會，通過了愛國會章程，選舉了領(lǐng)導(dǎo)人，李維光代主教當(dāng)選為愛國會主任，孫持方和汪皓當(dāng)選為副主任。

1955年9月25日，上海市天主教界召開了聲討反革命集團(tuán)的萬人大會，龔品梅等30多名神父及300多名教徒被逮捕入獄。不久他在南京的支持者——神甫范伯祿等也被逮捕。天主教內(nèi)的反共勢力以此為標(biāo)志，被徹底清算。1957年7月，中國天主教愛國會在北京成立，沈陽教區(qū)總主教皮漱石當(dāng)選為愛國會主席，李維光等8人為副主席。接著，南京教區(qū)于1958年3月8日到21日召開有神甫、修女和教徒代表參加的會議。與會代表明確表示，自選主教是中國天主教應(yīng)有的獨(dú)立自主的權(quán)利，同時否決了于斌竊據(jù)20余年的南京總主教區(qū)總主教的名義，并以無記名投票選舉了李維光主教為南京教區(qū)第三任正權(quán)主教。3月19日，他的就職大典在石堂隆重舉行，南京教友和各地教友代表都到石堂于禮。至此，綿延數(shù)年的天主教“三自”改革運(yùn)動告一段落。

（責(zé)任編輯：巫勇）endprint