摘要：本文通過從搶婚的角度對經(jīng)典“狼外婆”型民間故事進(jìn)行細(xì)致的分析，重點分析女孩，弟弟，外婆等人物形象、身份象征以及姐弟關(guān)系所隱喻的婚姻形態(tài)的變化，從而揭示其獨具一格的人物符號與原始婚俗的遺留，闡述搶婚給女子所帶來的不幸與影響。

關(guān)鍵詞：外婆；姐弟；搶婚；血緣婚 ；族外婚

作者簡介：趙家麗（1988-），安徽馬鞍山人，漢族，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2012級民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：南方區(qū)域民族文化。

[中圖分類號]： K890[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18--02

早在《易經(jīng)》中就記載了漢族古代搶婚場面 “屯如屯，乘馬班如，匪寇婚媾。乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。”

一、人物身份象征

（一）女孩：新娘

“狼外婆”型民間故事蘊含豐富的原始婚俗遺留，即搶婚。姐弟二人從家出發(fā)，攜帶禮物探望外婆，其禮物象征古代女子婚嫁時娘家給予置辦的嫁妝，俗稱陪嫁品。按照古代“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”的婚俗觀念，男女雙方的年齡一般要符合慣例的婚齡，“女子十六而嫁，男子二十而娶”，而故事中小女孩正值妙齡少女時期，處于青春階段，因而她的年齡完全符合古代女子婚嫁的規(guī)定，即一位待嫁新娘的身份象征。

（二）儀式：搶婚

1、偽裝符號

大灰狼半路殺出，哄騙姐弟二人，其背后的文化遺留是古代婚禮程序中的搶婚程序，此時的搶婚早已不是原生態(tài)的搶婚，而是婚禮扮演中必不可少的一種儀式。大灰狼具有暴力、血腥的特點，也正好符合原始搶婚的場面，大灰狼的形象象征男方家人朋友在搶婚中的幫忙人員，他們以暴力或欺騙的方式來完成搶走新娘的任務(wù)。

2、面具結(jié)構(gòu)

那么為什么以灰狼形象出現(xiàn)呢？其實這是一種偽裝的手段，幾千年來灰狼給人留下了兇惡、殘暴和狡猾的沉淀印象，并且包含著恐嚇和威嚇的成分意義，所以男人們偽裝成大灰狼期望搶婚任務(wù)能順利獲得成功，這種面具式的裝扮寄于在男權(quán)社會人們急切求偶的心愿。面具式的偽裝其實是原始婚俗中搶婚時的化妝遺存，這樣，不容易被對方立馬識破男方身份，方便行動，輕而易舉地達(dá)到目的，增加成功的概率，大灰狼具有符號性質(zhì)的人類學(xué)意義。

例如，在《樂府雜錄》所記述，蘭陵王長恭雖有萬夫不當(dāng)之勇，但長得很秀氣，不足以威懾敵人，于是，刻了一副猙獰可怖的面具，臨陣戴上，其扮相是“衣紫，腰金,執(zhí)鞭”，戴面具，創(chuàng)造出一種猙獰的面孔，令人恐懼?！逗鬂h書.禮儀志》載：“方相氏黃金四面，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾?！笨梢姡瑩尰橹械膫窝b是對古代儺戲的模擬，這是一種由簡化的戴面具的附體形式過渡來的化妝形式。

（三）青春消逝

在“狼外婆”型故事中，還有一個不容被忽視的人物即弟弟這個角色，那么這個人物角色有什么特殊意義呢？弟弟角色標(biāo)志著小女孩美好的青春年華。在故事中，姐弟倆一起來看望外婆的故事情節(jié)，揭示的文化內(nèi)涵是小女孩在婚嫁時正值花樣年華，青春無限好。但故事中弟弟后來被大灰狼吞吃掉，喪失其性命，寓意小女孩成家之后，被生活所牽累，逐漸憔悴，漸失容顏。由少女——少婦——農(nóng)婦，說明了女子青春短暫，很快流逝，猶如曇花一現(xiàn)，但又無可奈何，女人間普遍存在“黃臉婆”的心理恐慌，所以弟弟在故事中扮演“動態(tài)的時間”角色，以失去的生命象征逝去的青春年華，弟弟是女孩青春消耗的符號。

二、外婆：歸屬

（一）外婆隱稱

為什么是前往外婆家？而不是其他親戚，比如奶奶、阿姨和叔叔家呢？這其中也蘊含著特殊的婚姻習(xí)俗內(nèi)涵。古代家庭的組合方式大多是聯(lián)合式家庭（指父母或一方與多對已婚子女共同居住生活，包括子女已成家卻不分家），所以通常會形成幾代人生活在一起的大家族，即四世同堂或五世同堂，所以故事中外婆家其實是現(xiàn)實中舅家的隱稱。該類型的故事中出現(xiàn)三位女性身份，分別是女兒——母親——外婆，母親的角色是聯(lián)姻的暫時過程，是實現(xiàn)兩個家族建立姻親關(guān)系的重要媒介，她的女兒最終還是要回歸她的娘家，即所謂的“歸”。 漢朝許慎在《說文解字》中對古文字“歸”的解釋“歸，女嫁也，從止從婦”；清朝段玉裁對古文字“歸”的解釋，皆云“婦人謂嫁歸，此非婦人假歸名，乃凡還家者假婦嫁之名也”。所以在古代女子出嫁稱呼為歸，在故事中外婆家寓意婆家，是女子一生真正的歸屬，所以舅媽其實是婆婆的隱稱。這種親屬稱謂制度反映了早期環(huán)形婚姻締結(jié)的方式，正如摩爾根指出：“每一種親屬制度表達(dá)了該制度建立時所存在的家庭的實際親屬關(guān)系，因此，它也就反映了當(dāng)時所流行的婚姻形態(tài)和家族形態(tài)?！庇H屬制度是婚姻家庭形式的反映或記錄，但它并非短時間內(nèi)形成的。

（二）環(huán)形婚補償

許多民族傳統(tǒng)上實行的是在兩個或兩個以上的群體之間輪轉(zhuǎn)交換婦女，叫做環(huán)形婚，A宗族把婦女給B宗族，而B宗族把婦女給C宗族，而C宗族又把婦女給A宗族。在這種系統(tǒng)內(nèi)部，一個婦女只能用另一個婦女來“償還”。

姑媽的女兒還舅家，姑家與舅家開親在古代是一種十分普遍的現(xiàn)象，這便是民間常見的表親婚，例如民間的一些俗語“姑媽女，順手娶，舅舅要，隔河叫”；“親加親，輩輩親，打斷骨頭連著筋”。在古代舅方嫁出一個姑娘到姑方，姑方必須回嫁一個姑娘作抵，如果這一代無法回嫁，也應(yīng)在下一代把姑娘嫁給舅方；即便舅方這一代沒有或者沒有相當(dāng)?shù)钠ヅ鋵ο螅媚锍黾匏玫牟识Y通常要全部歸屬舅方。倘若雙方都有可匹配的對象，而姑方的姑娘不嫁給舅方卻嫁給他人，往往會引起嚴(yán)重的婚姻糾紛，即舅方要對姑方和她的親家進(jìn)行報復(fù)，甚至允許任意奪取他們的動產(chǎn)。

摩爾根認(rèn)為：“家庭表現(xiàn)為一種能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從低級階段向高級階段的發(fā)展，本身也從低級形態(tài)向高級形態(tài)進(jìn)展。最后脫離一種形態(tài)進(jìn)而進(jìn)入另一種較高的形態(tài)。反之，親屬制度卻是被動的，它把家族每經(jīng)一段長久時間所產(chǎn)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家族已經(jīng)急劇變化了的時候，它才發(fā)生急劇的變化。” [1]由此，“外婆”的親屬稱謂可以反映古代環(huán)形婚存在的印記。

三、姐弟關(guān)系：血緣家庭

另外，姐弟倆的特殊關(guān)系又有另一種解讀模式，即血緣婚，是同一輩之間的男女既為兄弟姐妹，也互為夫妻。人類先是實行集團(tuán)內(nèi)群婚，然后才是集團(tuán)外婚。前者就是通常所說的血緣婚，后者通常稱之為氏族外群婚，恩格斯所說：“我們不能不承認(rèn)這種家庭一定是存在過的，因為它所表現(xiàn)得血緣親屬等級只有在這種家庭形勢之下才能發(fā)生；同時，家庭后來的全部發(fā)展，也使我們不能不承認(rèn)這一點，因為這種家庭形式的存在作為必然的最初階段。”[2]在這一類型故事中，姐弟倆人一起外出，形影相隨，其實是血緣家庭的寫照，馬克思曾說過：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵3]

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想與文化形態(tài)也相應(yīng)地成熟，對事物與社會、對自然與自己的認(rèn)識也得到提高，尤其是人類自身的生產(chǎn)，在自然選擇的婚姻前提下，人們開始意識到血緣婚的弊端，造成生育的低質(zhì)量，為了改變部落氏族有效的繁衍問題，早期人類把婚姻的著眼點從家庭內(nèi)部的兄弟姐妹之間的通婚轉(zhuǎn)向氏族外部，這是人類婚姻社會形態(tài)一次偉大的進(jìn)步，更是一次了不起的“發(fā)明”。

在“狼外婆”類型的故事中，姐弟倆關(guān)系變成姐弟與外婆關(guān)系的過程，反映了由族內(nèi)婚到族外婚、血緣婚到搶婚的婚姻形態(tài)的變化。因為人們意識到姐弟通婚屬于亂倫，逐漸的確立與其他族群、家族建立某種婚姻關(guān)系，取代血緣婚，而姑舅表婚屬于另外一支家族，不僅可以改變兄弟姐妹之間亂倫的尷尬家庭組合，而且鞏固兩個家族間的關(guān)系，形成一股家族社會勢力。

四、浪漫情懷的想象

該類型故事的結(jié)尾也頗有內(nèi)涵，小女孩用自己的聰敏才智從灰狼魔爪中逃出，得以僥幸挽救了自己的生命，象征女子嫁入夫家不堪生活的重負(fù)，忍受凌辱，最后憑借自己的努力，從婚姻圍城中掙扎出來，打破不平等的婚姻枷鎖，此種結(jié)局是勞動大眾在故事的流傳過程中用自己的想象編織出小團(tuán)圓的結(jié)局，寄予人們對女子卑微命運的同情，希望她們能夠化險為夷，走出束縛，追求自己的幸福婚姻。但是這只是一種脫離現(xiàn)實的向往，而向往是基于對現(xiàn)實生活狀況的無能為力的幻想，在過去女子無法獲得真正意義上的婚姻自由，她們處于被動地位，在夫權(quán)社會，女子是沒有說話聲音與權(quán)力的，喜劇性的結(jié)局表達(dá)的是純主觀性的某種幻想與聯(lián)想?！袄峭馄拧毙凸适聫奈⒂^角度來說，用象征手法演繹了古代女子一生戀愛、婚姻的悲劇命運；從宏觀角度來看，折射人類社會婚姻形態(tài)的歷史軌跡與婚姻制度。

參考文獻(xiàn)：

[1]摩爾根.古代社會[M].上海：商務(wù)印書館，1981.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1985.348.