摘要：本文從構(gòu)建山水畫美學(xué)之“意”出發(fā)，結(jié)合繪畫美學(xué)原理與當(dāng)代美學(xué)原理，深入分析了“發(fā)于無意者為上”的形而上的美學(xué)沉思，并且梳理了張庚此山水畫美學(xué)思想的脈絡(luò)，以及對(duì)山水畫創(chuàng)作實(shí)踐的深刻意義。

關(guān)鍵詞：無意者；上；無意識(shí)

作者簡介：李學(xué)更，男，山東人，1978年出生，碩士研究生，講師，現(xiàn)任教于保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。主要研究方向：繪畫美學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，民族文化美學(xué)，藝術(shù)史論。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

張庚，原名張燾，字溥三，又作浦山，號(hào)瓜田逸史，還有彌伽居士、白苧村桑者的號(hào)。浙江秀水人，即今天的浙江嘉興。張庚頗有學(xué)識(shí)，雍正年間應(yīng)詔過鴻博，他精于古文詞，尤其擅長繪畫、文物的鑒別。在繪畫上，張庚專攻山水，師董、巨風(fēng)格，兼容元四家之一的黃子久。他摹古能力很深，且游歷很廣，曾花十余年探訪眾多的名跡。理論著作是《圖畫精意識(shí)》，本文所依據(jù)的，是光緒年朱氏行素竹堂藏版、朱氏槐廬?？?/p>

張庚在《圖畫精意識(shí)?畫論?論氣韻》

“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。1

自謝赫“六法”提出以來，一直被作為千古不易的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。特別是“氣韻生動(dòng)”，作為“六法”的核心，是各類畫種衡量的最高尺度。然而，雖然“氣韻生動(dòng)”作為最高衡量的尺度，不斷的出現(xiàn)在繪畫美學(xué)中，但是，其背后心理機(jī)能的原因是什么？又是什么造就了這種“氣韻生動(dòng)”？自古以來沒有人去探討。而清朝的張庚，則首先作了極為精到的剖析，他深刻探討了氣韻與筆墨的關(guān)系，氣韻與人的心理機(jī)能的關(guān)系，尤其值得重視。

真正的山水畫藝術(shù)，需要無意。無意在當(dāng)代思維中，特別是山水畫美學(xué)中，是“無意識(shí)”。西方有種學(xué)說，即弗洛伊德的精神分析學(xué)。在此分析理論中，人的意識(shí)可以分為意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)。其中的“無意識(shí)”指的是一般情況下，不會(huì)參與到意識(shí)層面的因素。這些因素包括：一，沒有任何心理準(zhǔn)備，卻不由自主的將注意集中在了某種意向。二，曾想去注意，但卻不刻意而為的指向。三，對(duì)個(gè)別情況的意識(shí)被更為模糊意義的意識(shí)活動(dòng)所交融，其中沒有獨(dú)特的呈現(xiàn)其存在。無意識(shí)不能被人觀察到，也不能被人所了解，利用無意識(shí)，則使人的心理活動(dòng)組織為輕松的心理狀態(tài)。

山水畫中呈現(xiàn)的能使作品“氣韻生動(dòng)”的“逸品”、“神品”，均是山水畫家在“無意識(shí)”的狀態(tài)中所為。張建軍教授說：“無意之意，既出于創(chuàng)作，又仿佛出于自然，這是藝術(shù)的最高境界；有意之意次之；單純追求筆墨技法，則又次之。者對(duì)于那些筆墨之上、玩弄筆墨技法的人，無疑具有警示意義。”2這種說法當(dāng)然正確，但卻也確實(shí)缺少對(duì)心理因素的分析。其實(shí)，“發(fā)于無意者為上”，有六個(gè)要素：一，天賦。不可否認(rèn)有天賦的存在，也不能否認(rèn)。優(yōu)秀精絕的山水畫藝術(shù)，其中有著天賦的成分。正如姚最評(píng)湘東殿下所言“天挺命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化。”不是每一個(gè)人都可以成為卓絕的山水畫大師，也沒必要。二，靈感。必須指出，“氣韻生動(dòng)”的山水畫，不是想畫即能畫出，靈感的涌動(dòng)，也是或可必須的。三，廣博的游歷經(jīng)驗(yàn)。沒有親身的游歷，僅憑空想，也難如吳道子一夜成就嘉陵江數(shù)百里錦繡風(fēng)光。四，深厚的文化積淀。胸?zé)o點(diǎn)墨而想成就大師，不積累深厚的文化底蘊(yùn)，也難以成就“氣韻生動(dòng)”的山水畫。五，坦蕩的胸懷與澄清的審美心胸。無功利之心，超然于凡俗雜念之外，做到心外無物。六，精到嫻熟的筆墨技巧。心中縱然豪情千萬，也業(yè)已形成絕佳的藝術(shù)構(gòu)思，而筆不精、墨不到，豈不徒然？

張庚“發(fā)于無意者為上”的山水畫美學(xué)命題，是與發(fā)于有意、發(fā)于筆對(duì)比而產(chǎn)生的。他認(rèn)為，發(fā)于墨者為下。這種山水畫，是僅作輪廓，然后以墨點(diǎn)渲染而成，此時(shí)最下者。發(fā)于筆者，僅以筆力來畫山水，乃是蠻力所為，充其量可以靠皴擦乃至于皴破紙張，甚至光線都可以偷過來。發(fā)于意者，可以掌控自己的審美意念而能與筆墨相合，隨自己的心，將濃淡干濕布置停當(dāng)。而發(fā)于無意者，天運(yùn)神賦，凝其神、聚其想，運(yùn)腕飛筆于自如。自己有時(shí)沒有想到的、沒有意識(shí)到的，卻在“無意識(shí)”中表達(dá)出來。增一點(diǎn)則嫌多，減一點(diǎn)則嫌少，自己意猶未盡，卻渾韻天成，于筆情墨趣之外。驚得獨(dú)到之意，整幅畫面一片天機(jī)顯露，蓬勃而出。張庚補(bǔ)充道，不過這種佳境，是唯獨(dú)有靜性的人才能預(yù)先感知，并且能抓住機(jī)會(huì)，否則，則不免沉淪與筆墨而不能有所發(fā)，正所謂“神來之筆”。中國山水畫，往往要求要凝神靜氣，氣與神均集中于丹田。張璪畫松，就是“氣交沖漠，與神為徒”?！啊畾膺\(yùn)是對(duì)‘神會(huì)的進(jìn)一步發(fā)揮，往往表現(xiàn)為玄悟狀態(tài)，西方成為‘迷狂。郭若虛的《圖畫見聞志》記載：吳道子借斐旻舞劍的猛厲之氣而引發(fā)了深邃幽冪的心靈之氣，‘援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀，‘道子平生繪事，得意于此?！庇纱艘部傻玫揭粋€(gè)啟示：“發(fā)于無意者為上”也是心靈感受與稟賦悟性的多種因素的交織而成的結(jié)果。

張庚“發(fā)于無意者為上”的山水畫美學(xué)命題，全面總結(jié)了“氣韻生動(dòng)”所形成的筆墨、意識(shí)、心理機(jī)能，發(fā)展并豐富了“氣韻生動(dòng)”在山水畫美學(xué)實(shí)踐上的理論整理，將山水畫美學(xué)，引領(lǐng)向了具有深層思維探索意義的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]張庚.圖畫精意識(shí).朱氏槐廬校刊[M].畫論.論氣韻篇(清)

[2]張建軍.中國畫論史[M].山東人民出版社.濟(jì)南.2008