陳勁

摘要：晚唐書壇相對(duì)初盛唐時(shí)期的書壇是沉寂的，他既沒有初唐四家的風(fēng)骨遒美，也沒有盛唐時(shí)期的雄渾壯大。而在晚唐書壇上，獨(dú)樹一幟的是禪僧書法。

關(guān)鍵詞：晚唐；禪僧書法；草書

[中圖分類號(hào)]：J292.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01

禪宗，是中國(guó)佛教的主要宗派之一，菩提達(dá)摩為中國(guó)禪宗公認(rèn)的東土初祖。梁武帝蕭衍迎其至建康，因面談不契，遂渡江入北魏，在嵩山少林寺面壁靜修，終日默坐凝住，長(zhǎng)達(dá)九年。達(dá)摩主張以心印心，不立文字，所以禪宗又稱“教外別傳”。后來達(dá)摩傳心法于慧可，慧可傳心法于僧璨，僧璨傳心法于道信，道信傳心法于弘忍。弘忍門下出神秀、慧能兩大弟子，分為南北二宗。后慧能在廣東曹溪南華寺弘揚(yáng)禪法，開頓悟法門，弟子尊他為禪宗六祖?；勰芤韵?，又分南岳、青原兩系，南岳一系發(fā)展為臨濟(jì)和溈仰二家，青原一系發(fā)展為曹洞、云門、法眼三家，合稱五家，臨濟(jì)一宗又分黃龍宗和楊岐宗，因此總稱為五家七宗。

唐代的禪僧書法可追溯至懷素。對(duì)懷素書法，唐代著名大詩(shī)人李白在其詩(shī)《草書歌行》中贊曰：“少年上人號(hào)懷素，草書天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。”而唐代詩(shī)人裴說則把懷素同杜甫、李白并提，“杜甫李白與懷素，文星酒星草書星”。晚唐草書僧貫休對(duì)于懷素的狂草更是非常的佩服，“常恨與師不相識(shí)，一見此書空嘆息”。但是，到了晚唐，盛唐書壇的那種雄渾博大的氣象一去不復(fù)返，一大批影響深遠(yuǎn)的書家也隨著盛世的謝幕而遠(yuǎn)去。

從安史之亂至907年朱溫篡唐，晚唐就像一個(gè)搖搖欲墜的巨人正在經(jīng)歷一次痛苦的嬗變?！皯浳糸_元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”，杜甫的詩(shī)文反映了當(dāng)日人們普遍懷念大唐極盛時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。這種經(jīng)歷了“開元盛世”轉(zhuǎn)瞬墮落到“國(guó)破山河在”的心理落差，也反映到懷念盛唐書風(fēng)之上，但這終究不是辦法，對(duì)書風(fēng)的新變才是歷史的必然趨勢(shì)。士人書法，在此時(shí)已經(jīng)步入法度的極致。而禪僧書法的崛起，也似乎表達(dá)了對(duì)滅佛運(yùn)動(dòng)的憤懣之情。晚唐時(shí)期，各路藩鎮(zhèn)雄踞一方，虎視眈眈，唐王朝已是窮途末路，在文化上的控制力也已經(jīng)下降到了最低點(diǎn)。伴隨著中央政府的孱弱，南宗禪的興盛，在此時(shí)的書法中出現(xiàn)了禪僧書寫狂草的現(xiàn)象?！缎蜁V》卷十九記載：“唐興,士夫習(xí)尚字學(xué),此外惟釋子多喜之,而釋子者又往往喜作草字?！雹龠@些禪僧之中有高閑、亞棲、夢(mèng)龜、文楚、貫休……。以五家七宗為代表的南宗禪，認(rèn)為只要“本心清凈”便可立地成佛，在“若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護(hù)念，罵佛猶益真修”的思想支配下，各派中普遍出現(xiàn)不尚坐禪、不尚苦行，隨緣任運(yùn)，機(jī)鋒棒喝，亦狂亦癲的現(xiàn)象，普遍崇尚抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，這種主張，既不同于其他佛教分支，也與以往的禪宗大不相同，他們“訶佛罵祖”，藐視權(quán)威，將自己全身的情感灌注在書法上，在晚唐這個(gè)愁云慘淡的帝國(guó)末期，禪僧們需要一種書體，來發(fā)泄自己內(nèi)心的感情，于是他們選中了狂草，上追張顛素狂，下啟五代兩宋。楊凝式曾有一句話：“我意便是我法，我心便是我度”。在宋四家當(dāng)中，以蘇軾成就最高，他的論書名句“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，突出了一個(gè)“意”字，似乎印證了宋人書法是晚唐禪宗書法的延續(xù)。

晚唐的禪僧們參禪頓悟，將自己的情感寄托在筆墨狂草之間，揮灑自如。而后的幾年之中，書寫出了晚唐狂草的壯麗詩(shī)篇。高閑就是其中的一個(gè)代表人物。高閑，草書學(xué)張旭，懷素，名冠一時(shí)?！巴鶗r(shí)張旭善草書……今閑之于草書，有旭之心哉。不得其心而逐其跡。未見其能旭也，為旭有道，利害必明，無疑錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也”②韓昌黎評(píng)其書追逐張旭之跡，而無張旭之心。參考高閑流傳至今的《千字文》殘卷來看，筆墨酣暢淋漓，又不離草法，氣象生動(dòng)。雖是狂草，卻字字獨(dú)立，似乎不像張旭懷素一路的風(fēng)格，這也似乎證明了高閑并未“逐其跡”卻順從自己內(nèi)心抒發(fā)真實(shí)情感。無論如何，高閑的狂草，雖處帝國(guó)晚期、旭素身后，卻具旭素風(fēng)神，又堪稱獨(dú)樹一幟，不入末流。張祜《高閑上人》詩(shī)贊曰：“卷軸朝廷餞，書函內(nèi)庫(kù)收。陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔。日色屏初揭，風(fēng)聲筆未休。長(zhǎng)波浮海岸，大點(diǎn)出嵩邱。不絕羲之法，難窮智永流。殷勤一箋在，留著看銀鉤?！笨梢姼唛e在晚唐書名的顯赫。后世亦有諸多關(guān)于高閑書法的論述，“閑之書不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯?！?③“高閑善草書，師懷素，深窮體勢(shì)。”④高閑書法是晚唐禪僧書法最典型的代表人物之一，也是旭素書法在晚唐的重要傳承者和變法者之一。禪宗即心即佛，頓悟成佛，打破偶像，訶佛罵祖，宣泄自己的情感主張，在高閑書法上體現(xiàn)得淋漓盡致。這些僧人大膽創(chuàng)新，并且注重抒發(fā)自己的思想感情，學(xué)習(xí)前人，擬古出新。

注釋：

[1]《宣和書譜》，卷十九。

[2]唐 韓愈：《昌黎先生集》，卷二十一，《送高閑上人序》。

[3]宋 董逌：《廣川書跋》卷八。

[4]宋 陳思：《書小史》。