摘要：陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，他對(duì)文學(xué)尤其是詩歌創(chuàng)作發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。他不僅開創(chuàng)了田園詩，還開創(chuàng)了飲酒詩，拓寬了詩歌創(chuàng)作的題材，他開創(chuàng)一代詩風(fēng)，打破文體間的壁壘，創(chuàng)造性的拓展了多種文學(xué)樣式，對(duì)之后的詩歌發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌；創(chuàng)新；田園；飲酒

作者簡(jiǎn)介：侯鳳霞（1979-），女，甘肅隴南市人，系甘肅隴南師專中文系講師，主要從事古代文學(xué)教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02

陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，他平淡沖和的文風(fēng)，他以酒為詩的曠達(dá)，他不為五斗米折腰的氣節(jié)，他歸隱自然的平和心態(tài)等等，影響了一代又一代文人。陶淵明對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，是多方面的，他在詩歌、辭賦以及散文等各方面都有建樹。本文就陶淵明在詩歌上的貢獻(xiàn)，做簡(jiǎn)單的論述。

一、開創(chuàng)了新一代詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格——靜穆

所謂“靜穆”，是說陶淵明的許多詩寫得平淡沖和而又畫卷優(yōu)美，充滿禪意，后人說他“開千古平淡之宗”。他的田園詩在描繪美麗自然風(fēng)光的同時(shí)，歌頌田園生活的平和，表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的喜悅和辛勞。

《歸園田居》五首就是描寫農(nóng)村景色反映陶淵明村居生活的代表作，這組詩大約作于作者從彭澤令解職歸田的次年。其中第一首詩最引人注目，久負(fù)盛名。“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”作者在這兩句中交代自己歸隱山林是“愛丘山”的本性使然。正是 “愛丘山”的本性使他像“羈鳥”和“池魚”一樣思戀“舊林”和“故淵”。他看不慣官場(chǎng)的爾虞我詐，適應(yīng)不了“塵網(wǎng)”對(duì)他的束縛，在這種情況下，他離開官場(chǎng)，去過自己“開荒南野際，守拙歸園田”的生活?！胺秸喈€，草屋八九間”，這一句寫出作者居住環(huán)境的簡(jiǎn)樸，“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙， 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這幾句寫出了作者眼中所見到景物和耳中所聽到的聲音。作者用白描手法勾畫出自己居所的樸素美好。簡(jiǎn)陋的茅草房被榆柳桃李的濃蔭所庇護(hù)，不染一點(diǎn)塵雜，風(fēng)光寧靜而祥和，而遠(yuǎn)村的炊煙、雞鳴犬吠又使這靜謐的環(huán)境散發(fā)出濃郁的田園生活氣息，整個(gè)畫面悠邈、虛淡、靜穆、平和。

他的詞賦和他的詩歌一樣，都在描繪自然景物的同時(shí)，用平淡質(zhì)樸的語言創(chuàng)造了情、景、理交相融合的藝術(shù)境界，作者很少用艱澀隱晦的詞語，他的創(chuàng)作語言近乎口語，明白易懂，就像信手拈來，卻讓人更覺得親切，更接近現(xiàn)實(shí)生活。

二、開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域———田園詩派

在中國(guó)文學(xué)史上，把田園風(fēng)光和田園生活作為創(chuàng)作主題的，陶淵明是第一人。他的田園詩開創(chuàng)了我國(guó)古典詩歌一個(gè)新的流派———田園詩派，他被后人稱作“田園詩人之祖”。這一派影響甚大，后來的王維、孟浩然、儲(chǔ)光義、韋應(yīng)物這些詩人，雖然沒有經(jīng)常提到陶淵明，但他們作品的藝術(shù)風(fēng)格，明顯受到陶詩的影響。唐人祖述者：“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳義曹有其駿潔，皆學(xué)焉而得其性之所近”?？梢娖溆绊懯菑V泛而深遠(yuǎn)的。

陶淵明的田園詩繼承了《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，把農(nóng)村風(fēng)景、農(nóng)村生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕緊密結(jié)合。在的作品中，他一方面表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)景的恬靜優(yōu)美和詩人自己怡然自得的樂趣，另一方面，作者在反映勞動(dòng)生活的內(nèi)容中寫自己的貧困和農(nóng)村的凋敝。他在《庚戌歲九月中與西田獲早稻》開頭就說 ：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)， 而以求自安！”自給自足，是陶淵明的社會(huì)理想和精神信念。他理想的社會(huì)模式就是他在《桃花源記》里所描繪的人與人之間、人與自然之間的恬靜和樂、統(tǒng)一和諧。盡管他一年四季早出晚歸，“四體誠(chéng)乃?！?，但他并不因此而沮喪頹廢，“山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒”，在這樣辛苦的條件下，作者在勞動(dòng)歸來之后，還要“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，可以看出勞動(dòng)的艱苦并沒有對(duì)作者造成任何困擾，反而更讓他感到心理上的寧靜和精神上的喜悅。《愛彌兒》中有一句話說，勞動(dòng)可以培養(yǎng)一切美好的品質(zhì)。勞動(dòng)是艱辛的，勞動(dòng)又是快樂的，是改善生存環(huán)境的快樂，是創(chuàng)造幸福生活的快樂。陶淵明遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的勾心斗角和阿諛奉承，享受的是“東籬南山、青松奇園”，享受的是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”， “植杖而耘籽，臨清流而賦詩”，這些是最美的詩的意境，也是最美的生活境界。

陶淵明寫了大量的田園詩歌，他的田園詩可以說是我國(guó)古代文化藝術(shù)的珍品，成為后人學(xué)習(xí)和膜拜的榜樣。王維的大多數(shù)詩是山水田園詩，他和陶淵明一樣，在作品中，一方面描繪的是美麗恬靜的自然景色，另一方面表現(xiàn)的是閑居生活的悠然情趣。王維《渭川人家》和陶淵明的《歸園田居》在主旨和創(chuàng)作手法上何其相似，可以看出他受陶淵明影響之深。

三、拓寬了詩歌創(chuàng)作的題材

南京大學(xué)張伯偉教授認(rèn)為，把飲酒這樣的題材納入詩歌中，這是陶淵明在詩歌題材上的一個(gè)創(chuàng)造。陶淵明不僅開創(chuàng)了田園詩，而且開創(chuàng)了飲酒詩。在陶之前，古人寫飲酒，大多采取勸誡的態(tài)度，劉伶的《酒德頌》，雖然也寫到飲酒的樂趣，但他的主旨是諷刺虛偽的禮法。而到了陶淵明，不再去寫酒德，而是寫飲酒的歡暢與樂趣。他有一組《飲酒》詩，這組詩共二十首。就像他在序言里所說，他無夕不飲，忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自娛。他在這組詩的其一、其三、其七、其八、其十三、 其十四、其十八、其十九、其二十中都提到飲酒。在其一和其三中，作者認(rèn)為衰榮是彼此更替存在的，就像寒暑代謝一樣，人的一生如閃電一般轉(zhuǎn)瞬即逝，不能只顧世間聲名，所以豁達(dá)明理之人會(huì)對(duì)此一笑了之，喝酒暢飲。

酒、松、菊是陶淵明筆下常見之景，在詩中，他將三者和諧的融為一體，表現(xiàn)自己高潔的志趣。在其七、其八中，作者寫到秋菊、青松，秋天是菊花盛開時(shí)候，而寒冬則使青松更顯得蒼翠挺拔，在此之際，作者踏著露水，賞菊暢飲，菊香和酒香融為一體，酒酣之際，遙望蒼松，頓覺意趣盎然。在其十四中，詩人將喝酒之趣寫到了極致：“不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味！”詩人已經(jīng)喝到?jīng)]有了自我意識(shí)，物我兩忘。在其二十中，作者對(duì)他的這組詩作了總結(jié)，這組詩是借酒后之言來表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)和人生的看法，有不當(dāng)之處，“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！碧諟Y明是以飲酒為題材，大量創(chuàng)作飲酒詩的第一人。他突破禮法傳統(tǒng) ，盡寫飲酒之樂。

四、文體上的大膽創(chuàng)新——首創(chuàng)俳諧體

所謂俳諧體，就是打油詩，作者用詼諧的語言、調(diào)侃的語調(diào)所作的內(nèi)容風(fēng)趣幽默的詩歌。陶淵明創(chuàng)作了一首《止酒詩》，全詩共二十句，其中共用了二十個(gè)止字。魏晉時(shí)期的詩歌開始講究藻飾、聲律、用典等特點(diǎn)，而在這首詩中，詩人突破了這些限制，除了押韻和五言句式以外，完全采用全新的詩歌表現(xiàn)手法，這是一種文體上的大膽創(chuàng)新。在陶淵明的筆下，會(huì)常常會(huì)采用最合適的表達(dá)方式去展示他所表達(dá)的內(nèi)容，這首《止酒詩》是他在詩體上的一種突破，這種俳諧詩體的創(chuàng)作是他的首創(chuàng)。受他的影響，韓愈也創(chuàng)作了一首《落齒詩》， 在這首詩中，詩人采取調(diào)侃的方式近乎于散文的筆法將自己落齒的經(jīng)過敘述一番，以博得老妻和孩子的驚笑，這樣的表現(xiàn)方法，在初唐和盛唐詩中都極為罕見。后人一般認(rèn)為這種難登大雅之堂的詩體是唐代的張打油所創(chuàng)，其實(shí)在陶淵明已經(jīng)有了。后代這種詩體運(yùn)用非常廣泛，遍布詩、詞、曲、民謠等等。

五、將辭賦中的對(duì)話靈活運(yùn)用到詩歌中

陶淵明將辭賦中的對(duì)話靈活運(yùn)用到詩歌中，創(chuàng)作了《形影神三首》組詩。這組詩由相互關(guān)聯(lián)的三篇組成，所謂形，指的是人的肉體，而影則是人的影子，神指的是人的精神靈魂。第一首《形贈(zèng)影》，形對(duì)影說，天地山川亙古長(zhǎng)存，而人的肉身必然消亡，所以應(yīng)當(dāng)飲酒行樂。第二首《影答形》中，聽了形的話，影對(duì)形說，既然生命短促，那人應(yīng)該盡力向善，將不朽之名留給后人。第三首《神釋》中，神認(rèn)為，既然形影兩者都靠不住，莫不如任運(yùn)委化，順應(yīng)自然。在前人的文體中，這種對(duì)話只存在于賦體中，把這種寫法運(yùn)用到詩歌中，陶淵明是第一個(gè)。

總之，陶淵明作為偉大的文學(xué)家，他對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他在文學(xué)題材和文學(xué)體裁兩方面各有建樹，他開創(chuàng)一代詩風(fēng)，打破文體間的壁壘，創(chuàng)造性的拓展了多種文學(xué)樣式，他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)是巨大的，是后人難以企及的，他的文風(fēng)他的思想影響了一代又一代的文人。