宦文濤

摘要：魯迅的一生貫穿了以“自審”為特征的精神現(xiàn)象，懺悔意識(shí)是魯迅人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，他的作品中也流露出他獨(dú)特的懺悔心態(tài)。本文著重分析魯迅作品中懺悔意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：魯迅；懺悔意識(shí)；罪感

作者簡介：宦文濤，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01

懺悔意識(shí)，是在文化、社會(huì)、歷史等諸多因素影響下形成的沉淀在文化人個(gè)體或群體心靈上的精神產(chǎn)物；是由于未知理想化的未來與已知冷酷的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，文化人心里所產(chǎn)生的罪感、孤獨(dú)、憂患、迷惘等意識(shí)形式。它的產(chǎn)生與時(shí)代的動(dòng)蕩更迭、價(jià)值觀念的新舊交替緊密相連。近代中國懺悔概念的出現(xiàn)是中國自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，“五四”時(shí)期知識(shí)群體帶著傷痛重審災(zāi)難與傳統(tǒng)，魯迅是“五四”時(shí)期思想文化的代表，其作品中懺悔意識(shí)突出，既從社會(huì)語境層面自省反思，追問自我、反省道德、審視良知；也從生命語境層面審視探尋，呈現(xiàn)生命或生存本身的悲劇事實(shí)以及對(duì)救贖的渴望。

一、對(duì)祖輩文化的懺悔，揭露中華民族四千年的“吃人”歷史。

文化意義上，《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇“懺悔小說”1，狂人指控狼子村趙貴翁、大哥“吃人”。魯迅用極端化的語言將中國傳統(tǒng)的罪進(jìn)行了本質(zhì)化的概括與表述，具有極強(qiáng)的徹底性與革命性。在《祝?！分?，祥林嫂的悲劇也源于這種“吃人”的集體無意識(shí)。祥林嫂的悲劇是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化負(fù)面作用的結(jié)果。最終使祥林嫂精神崩潰的正是一個(gè)同在魯四老爺家做短工的女人柳媽?！傲鴭屖巧婆?，吃素，不殺生，只肯洗器皿?！钡彩撬嬖V祥林嫂“你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”柳媽是一個(gè)所謂的“善女人”，但她靈魂里所負(fù)載的傳統(tǒng)文化中的腐朽成分無疑成了摧殘與謀殺祥林嫂的工具。在《墳?寫在<墳>后面》中，魯迅說自己“正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開……就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急?！濒斞干羁掏磹鹤约罕沉恕肮爬系墓砘辍?，可見他對(duì)中國祖輩文化中的“吃人”內(nèi)涵的懺悔意識(shí)。

二、對(duì)個(gè)體自身的懺悔，反思自己思想行為中的“吃人”現(xiàn)實(shí)。

“傳統(tǒng)吃人”歸根到底只是要求父輩文化承擔(dān)罪責(zé)，“我亦吃人”則是個(gè)體直接承擔(dān)罪責(zé)，只有“我亦吃人”的意識(shí)形成，懺悔意識(shí)才算真正形成。陳思和在《中國新文學(xué)發(fā)展中的懺悔意識(shí)》中，把魯迅的《狂人日記》稱做“是一部偉大的懺悔錄”2，尖銳地批判了“傳統(tǒng)吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也反省了“我亦吃人”的不堪事實(shí)，具有強(qiáng)烈的人道主義色彩與現(xiàn)代懺悔意識(shí)?！秲傻貢分恤斞笇?duì)自我靈魂的逼視與坦露真誠大膽。魯迅說“我的作品，太黑暗了……所以很多偏激的聲音?！保ā秲傻貢?四》）魯迅在思想方面進(jìn)行了自我剖析。除了思想方面，魯迅還從人格層面做了懺悔?！兑患∈隆窋⑹觥拔摇薄皬囊粋€(gè)人力車夫身上所受到的深刻的教育”。作品中有三處嚴(yán)厲的自責(zé)與懺悔：“我”有“看不起人”的“壞脾氣”；對(duì)車夫，“須仰視才見”，并“要榨出皮袍下面藏著的‘小來”；“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮在我眼前，有時(shí)反更分明，教我慚愧、催我自新……”魯迅直面內(nèi)心的人格缺陷，體現(xiàn)了對(duì)尊重、幫助他人的道德責(zé)任感。另外，魯迅作品中還有對(duì)親人手足的懺悔。如《父親的病》中，“我很愛我的父親”，但自己于事無補(bǔ)，反而做了蠢事，雖然是年幼聽他人而為，可還是耿耿于懷，無限追悔。

三、形而上的懺悔，直指人生的虛無。

比梅爾分析“罪責(zé)”時(shí)說，“罪責(zé)并不能從宗教的意義來理解，也不能從倫理意義上來理解，而應(yīng)該理解為虛無的基礎(chǔ)”。在《野草》中，“世界”不再是客觀的現(xiàn)實(shí)世界，而是魯迅內(nèi)心的“深層結(jié)構(gòu)”，他開始反思人與生俱來的匱乏、絕望。在《影的告別》中魯迅“沉沒在黑暗里”并且四面徘徊彷徨，表現(xiàn)了對(duì)無處安身的焦灼與緊張——對(duì)未來未知的害怕和恐懼，想要找到一種確定性的支撐卻深陷困厄。在《求乞者》中魯迅將生命存在于“塵土”、“虛無”聯(lián)系在一起，表達(dá)了死亡的必然性，生的意義在于“虛無”，顯示了對(duì)于死亡難以反抗的心境。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾認(rèn)為“形而上懺悔”源于人類心靈向往個(gè)人永生的渴望，而頭腦和理智卻告訴他，這僅僅是一個(gè)夢(mèng)。3汪暉也認(rèn)為：“罪”的意識(shí)使“我”的一切反抗成為一種絕對(duì)不可推卸的內(nèi)心需要：由此，內(nèi)心的虛無與黑暗恰恰成為“我”的自我選擇、自我創(chuàng)造的根據(jù)。4人類以及人類創(chuàng)造的思想文化不可能永生，只是歷史的“中間物”。魯迅認(rèn)識(shí)到“中間物”的局限性，意識(shí)到社會(huì)層面懺悔的有限性，將“懺悔”的范圍擴(kuò)大到人類生存和生命本身上，具有超脫社會(huì)語境的特殊意義。

以“自審”為特征的精神現(xiàn)象貫穿了魯迅的一生，是魯迅人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。魯迅以“人”為參照標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)、生存做了具有感性體驗(yàn)的理性懺悔。這種懺悔以社會(huì)悲慘現(xiàn)實(shí)的慘痛體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，以革新社會(huì)、探尋靈魂為目的，具有人文關(guān)懷精神，同時(shí)不忘直面人的缺損與局限，將個(gè)體放到批判對(duì)象中去，使得懺悔具有更加深邃的意境。

注釋：

[1]吳定宇：《西方懺悔意識(shí)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，第3期，1989年。

[2]陳思和：《中國新文學(xué)發(fā)展中的懺悔意識(shí)》，《上海文學(xué)》，第2期，1986年。

[3]烏納穆諾：《生命的悲劇意識(shí)》，花城出版社，2007年，第53頁到第57頁。

[4]汪暉：《反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界》，三聯(lián)書店，2008年，第274頁。