蔣建偉

散文的氣象，正是作家的氣象，所關(guān)乎當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的個(gè)人歷史、美學(xué)思想和人文關(guān)照的一段獨(dú)白，也是作家一望無際的胸懷。

為什么要提“散文的氣象”呢？和氣度、氣魄、氣場(chǎng)相比，我認(rèn)為，氣象無疑是巨大的虛無的，像大氣層幻化成人間的萬千云霧、雨雪，環(huán)狀去飛，繞著作者的那顆小地球一樣的靈魂。有些作家，一上來，就找到自己的小地球了，這是萬幸。有的人，寫了很多作品，甚至寫了一輩子，還是沒辦法找到它，始終就差那么一點(diǎn)點(diǎn)東西，只能繼續(xù)找，這樣的作家很多很多。想想，當(dāng)你解決了自己的語言、抒情、敘事、描寫、技巧、思想這些問題之后，寫出一篇散文作品絕對(duì)是輕而易舉的，但假如你作品里缺了氣象，你就與一篇好散文擦肩而過，你最后會(huì)發(fā)現(xiàn)你等于白寫了。散文是有生命時(shí)間的，比作家的生命都要長(zhǎng)，至于長(zhǎng)到何時(shí)，取決于作家在作品當(dāng)中所表現(xiàn)出來的氣象。

這個(gè)時(shí)代，偉大且波瀾壯闊，開放且氣象萬千，和平，繁榮，哲思，進(jìn)步，是一個(gè)人人都在放飛自己的“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代，個(gè)人和社會(huì)整體從來沒有像今天這么緊密相連。這樣，我在梳理和觀察2013年中國(guó)散文創(chuàng)作的時(shí)候，第一個(gè)蹦進(jìn)腦子里的是“氣象”，這里面，有作家的時(shí)代憂患感，有作家的家國(guó)情懷，有激憤的人類良知，有沉重的山水一夢(mèng)，真正是胸有氣象、氣象萬千了。

2013年的中國(guó)散文，主要呈現(xiàn)出“氣象”、“家國(guó)”、“大愛”、“宗教情懷”四個(gè)特點(diǎn)，像梁曉聲在《龍！龍、龍》中替底層百姓發(fā)出了反腐的心聲，于堅(jiān)通過《圣敦煌記》表達(dá)了詩人找尋中國(guó)最后一塊宗教圣地的迷戀和不舍，徐懷中在《底色》里展示的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性和軍人對(duì)人類和平的向往，丹增在《藏狗》里對(duì)一個(gè)個(gè)藏狗的人生故事和靈魂拷問，李存葆在《鄉(xiāng)村燕事》里對(duì)于明清小品散文的精髓傳承，唐興順在《太行九記》里所刮起的太行山之風(fēng)……諸多篇什，呈現(xiàn)出題材多元化、風(fēng)格多樣化、地域語言情趣化等特點(diǎn)，真實(shí)，感人，有趣，也不乏一些精品。

一. 散文的氣象

說到散文的氣象，我不得不提到兩篇散文：梁曉聲的散文《兄長(zhǎng)》，李存葆的散文《呼倫貝爾記憶》，前一篇是親情散文，后一篇是文化散文，然，兩位作家都把目光由自己轉(zhuǎn)向了當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，由古人轉(zhuǎn)向今人，有大氣象，有大胸懷，更有感動(dòng)。那么，今年又有那些有如此大氣象的散文，進(jìn)入我們的閱讀視野呢？

梁曉聲的散文《龍！龍、龍》（原載《散文選刊·下半月》2013年第10期），是作家關(guān)注當(dāng)下底層老百姓生活、鞭撻不為民執(zhí)政的貪官們的力作，作品通過近鄰兄弟玉龍?jiān)诒本┐蚬さ牟恍以怆H，揭露了現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)不公平的、對(duì)老百姓吃拿卡要的腐敗事例，替“玉龍”們鳴不平，痛罵貪官污吏，特別是玉龍說“有時(shí)候我真想自己能變成一條龍，把中國(guó)的貪官、黑官、腐敗的官全都一口一個(gè)吞吃了！但是對(duì)老百姓卻是一條好龍，一片鱗一塊玉，專給那些窮苦人家”，其強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和憂患意識(shí)，催人淚下。我注意到，全篇的結(jié)構(gòu)緊緊圍繞“我的夢(mèng)”、“玉龍的夢(mèng)”、“中國(guó)草根階層人群的夢(mèng)”，關(guān)注了今天的反腐敗問題，還有老百姓的人間疾苦，這樣的散文，是何等的大氣象！畢竟，一個(gè)為老百姓代言、關(guān)注底層民生的作家，在今天來說，已經(jīng)不多了。也正是這樣的散文，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般反腐敗題材的作品，也成為了他繼《兄長(zhǎng)》之后，完成了由親人過渡到他人、草根弱勢(shì)人群的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。

丹增先生的散文《藏狗》（原載《人民文學(xué)》2013年第8期），通篇充滿了作家對(duì)于藏狗的近乎圖騰般的敬仰之情。文中，作家回憶了藏族人生命中的藏獒、獵狗、狼狗、鷹狗、獅子狗、哈巴狗等狗類，通過五六個(gè)人和藏狗的真實(shí)故事，寫出了狗類對(duì)主人的忠誠(chéng)、知恩圖報(bào)和哈巴狗的狡猾多變、仗勢(shì)欺人，以狗的眾生相看待人類，諷刺我們生活的真善美、假惡丑，蘊(yùn)涵了作家寶貴的人生哲學(xué)。我印象最深的，是作家的“我屬狗，我不知道全中國(guó)有多少人屬狗，但是，按12生肖平均，起碼也有一億人屬狗”那句話，可以說，丹增是一個(gè)愛狗、愛天下所有的狗的人，他認(rèn)為狗類和人類一樣有靈魂，我們應(yīng)該善待狗類，不然，他不會(huì)發(fā)出“如果，誰讀了這篇短文，不再殺狗，不再貪吃狗肉，我愿真心給他磕個(gè)響頭”這樣的感嘆。

李存葆先生的《鄉(xiāng)村燕事》（原載《人民文學(xué)》2013年第6期），傳承了明清傳統(tǒng)散文的文脈精髓，一走清新、詩化、淡雅之文風(fēng)，工整可愛，哲思人生。古往今來，描寫燕子的經(jīng)典詩文枚不勝舉，歷代文人們對(duì)燕子寄托了種種美好的寓意和遐思，久而久之，這類題材的散文創(chuàng)作也就成為了大眾化的題材，很難寫出新意。李存葆卻劍走偏鋒，他的文字，沒有僅僅寫自己家的6只燕子，而是寫了全家四代人和燕子的歷史淵源，寫了人們幾千年來如何與燕子為鄰、人燕和睦相處的道理，語言的彈跳起伏之間，充滿了哲學(xué)、宗教、地域、思想、文化方面的參悟，教人向善，引人思索。

唐興順的《太行九記》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第6期）雄渾大氣，刮起了一股股來自豫北太行山的粗野之風(fēng)，下筆一瀉千里，語言泥沙俱下，散發(fā)著一個(gè)中原漢子的雄性特征。作品通過九個(gè)太行山的山民的故事，為太行山的小人物立傳作記，剖析了他們積極向上的生活態(tài)度，各自的人生哲學(xué)，可獨(dú)立成章，可系列成文，語言老辣、成熟，有生活，是今年不可多得一篇筆記體佳作。

遲子建的《誰能讓我?guī)ё咝强铡罚ㄔd《文匯報(bào)》2013年3月8日），為我們描繪出作者故鄉(xiāng)那浪漫美麗的童話世界，在她的筆下，星空有無窮的向往和宿命感，有作者內(nèi)心柔軟的小世界，玲瓏，細(xì)膩，小氣象竟也寫得詩情盎然。

周曉楓的散文《齒痕》（原載《人民文學(xué)》2013年第7期），從一次被貪財(cái)?shù)难泪t(yī)誤診起筆、進(jìn)而經(jīng)歷拔牙、正畸的痛苦故事，得出了“我的齒痕就是我的路”的人生感悟，進(jìn)而聯(lián)想到我們“個(gè)人秘而不宣的成長(zhǎng)之路”，有節(jié)奏，有音韻，布局縝密，干凈而挑剔，“小”處的書寫中保持了作家的新散文姿態(tài)。有些句子，比如“整副牙就像交錯(cuò)的鋼琴黑白鍵”、“剛拔下來的牙齒里能透出依稀的光芒……這偽造的小琥珀”，比喻種牙大夫的臉“就像五官成形后又讓誰揉了一把的感覺”，幽默，值得玩味。endprint

耿翔《立碑記》（原載《文藝報(bào)》2013年4月8日），詮釋了作者“一手扶碑，一手撫摸父母身后的山河”的心境，正所謂厚土葬先祖、立碑尋親人，充滿了詩人般的大氣魄，行吟凄然。

人類的最后一滴眼淚是什么？康劍通過散文《喀納斯冰湖》（原載《新華文摘》2013年第5期），稱“人類的眼淚必定是這冰川上的最后一滴水”，而作者所暗喻的，就是北疆大地上的喀納斯湖。作為一篇平樸的游記，作者卻通過大量景物及心理的白描、虛構(gòu)、想象、人物對(duì)話等技巧，開掘了豐富細(xì)膩的、悲天憫人的情感世界，頗具現(xiàn)實(shí)生活意味。

二. 作家的家國(guó)情懷

家和國(guó)，小中見大。國(guó)和家，大中有小。但，如果把“家國(guó)”二字用在一個(gè)人的身上，那么，他就擁有了偉大而廣闊的情懷。

徐懷中先生的《底色》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第10期），是今年散文界的重要收獲。作者用紀(jì)實(shí)的手法，回憶了自己當(dāng)年作為戰(zhàn)地記者，和中國(guó)戰(zhàn)友們深入美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)前線采訪、慰問、轉(zhuǎn)移后方的故事，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給越南人民的嚴(yán)重摧殘，對(duì)人類家園的肆意踐踏，更有對(duì)美國(guó)飛機(jī)在越南河內(nèi)上空進(jìn)行大量噴灑“橙色劑”劇毒二惡英的無比譴責(zé)，這表明每個(gè)軍人都渴望和平！只有和平，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能擁有小家庭的幸福日子。讀過這部作品，我們才知道什么叫家國(guó)大情懷？什么叫軍人大境界？

王火先生的《走過中原“人間地獄”》（原載《散文選刊·下半月》2013年第3期），再現(xiàn)了作者15歲時(shí)親歷1942年中原地區(qū)蝗災(zāi)的日日夜夜，悲涼的文字，凄慘的國(guó)土，令人動(dòng)容。相比較馮小剛導(dǎo)演的電影《一九四二》，作家的感情更真實(shí)、更復(fù)雜、更可親，從這一點(diǎn)上講，優(yōu)秀的散文不僅要靠語言、寫作技巧取勝，還要有心系家國(guó)、關(guān)注民生的悲憫情懷，要心中時(shí)刻有大愛，有大善，有時(shí)代憂患感。

巧合的是，江西作家吳云萍的《1942：玉山之殤》（原載《散文選刊·下半月》2013年第9期），同樣選擇了這樣一個(gè)沉重的題材。然而，作者寫的不是中原地區(qū)的蝗災(zāi)，而是記錄了玉山農(nóng)村的爺爺遭遇日本鬼子血洗村子的痛苦往事，那一年，也是1942年，但災(zāi)難的制造者卻是一群滅絕人性的日本鬼子，家仇國(guó)恨，刻骨銘心啊！作者用接近口述的文字，樸實(shí)無華的文字，卻突然撕開了一道血淋淋的傷口給我們看，悲壯，大膽，有力！不忘當(dāng)年的屈辱，知恥而后勇，一如作者說：“只有祖國(guó)強(qiáng)大了，我們才能活得像一個(gè)人?！?/p>

賀捷生的《木黃，木黃，木色蒼黃》（原載《十月》2013年第5期），把鏡頭拉回到1975年9月13日的木黃那棵千年古柏樹下，作者追尋父親足跡，講述了那個(gè)特殊年代的親身經(jīng)歷，那種悲憤中通徹肺腑的真情實(shí)感，至今讓作者珍惜。這篇散文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言本真，道出了一位革命家的家國(guó)情懷，一個(gè)國(guó)家的過往傷痛。比如，作者說：“我趴在留有父親汗?jié)n的床前，想起他睡下后又撐起身子來，夠墻壁上的松明火點(diǎn)煙斗的情景，止不住失聲痛哭。父親苦??！但當(dāng)年他苦，是他心甘情愿的選擇，苦中有樂，有他能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到的光明和希望。后來……死在了一間同樣陰暗潮濕的屋子里，而且那是一間鋼筋水泥屋子，墻壁比這還堅(jiān)硬，還冰涼”……大國(guó)大愛，感天動(dòng)地！太沉重了，沉重得讓人強(qiáng)忍住兩行熱淚。

忽培元先生的《回訪梁家河》（原載《文藝報(bào)》2013年12月6日），采用了第三人稱“他”，深情回顧了上世紀(jì)60年代一位少年到延安梁家河插隊(duì)的往事，刻畫出少年心系陜北、建設(shè)陜北的“梁家河情結(jié)”。作者的文字飽含激情，卻內(nèi)斂克制，比如“靜夜之中，梁家河村中這一孔隱沒在黃土溝渠深處的同樣是冬暖夏涼的窯洞仍亮著燈光”，“昏暗的燈光把英俊少年的身影投在窯墻上，他顯得高大了許多。他是消瘦而憂慮的”，又如“整整7個(gè)春秋，梁家河的小米南瓜和烈日嚴(yán)寒，終于把一個(gè)文弱的少年養(yǎng)育鍛煉成一條思想成熟、意志堅(jiān)強(qiáng)的陜北漢子”，含蓄的描寫，散點(diǎn)的敘事，增加了作品的藝術(shù)感染力。當(dāng)“小我”投身于“大國(guó)”，“小我”那大海一樣的情懷就顯現(xiàn)出來了?？少F的是，作者不單單寫“他”的故事，也寫了自己和梁家河的故事，特別是結(jié)尾的“筆者當(dāng)年也曾經(jīng)有幸在陜北農(nóng)村插隊(duì)并擔(dān)任村支部書記，此后又在延安工作多年。多年前的一天，突然接到一個(gè)遙遠(yuǎn)的電話，是他熟悉的聲音”，同樣讓我們強(qiáng)烈感受到這種博大的情懷。

艾克拜爾·米吉提是一位哈薩克族作家，不少作品展現(xiàn)了我國(guó)西部哈薩克人的異域風(fēng)情。他的散文《我們?cè)趺葱Α罚ㄔd《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月21日）充滿機(jī)智幽默，側(cè)面贊美了98歲的全國(guó)政協(xié)委員、著名美裔翻譯家沙博理先生的愛國(guó)情懷。作者除了對(duì)當(dāng)天看望沙老的情節(jié)進(jìn)行大量描寫之外，還插敘了老人家漂洋過海來到中國(guó)、為新中國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)畢生的故事，十分感人。面對(duì)如此沉重的題材，作者在標(biāo)題設(shè)計(jì)上幽默了一把：“我們?cè)趺葱Α保缺憩F(xiàn)了老人樂觀的生活態(tài)度，又表達(dá)出“笑”對(duì)于我們?nèi)松闹匾浴?/p>

安諒散文《有一種聲音屬于天籟》（原載《散文選刊·下半月》2013年第7期），為我們描繪出一片載歌載舞的大美新疆來，短小精悍，詩心飛揚(yáng)。作者作為一名援疆干部，以作家的眼光關(guān)注西部文化建設(shè)，用文字勾勒出新疆喀什的優(yōu)美風(fēng)光。

三. 散文的大愛

王巨才先生的《沉重的負(fù)債》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第3期），描寫了他兩個(gè)父母——生父母、養(yǎng)父母的故事，正是長(zhǎng)輩們的這份愛、這份恩，普天下做兒女的才有了沉重的心債，中華傳統(tǒng)孝道才能更好地傳承下去。

故事是感人的：“我是在還沒到滿月的時(shí)候，由養(yǎng)母從生母懷里抱走的。此后我一直把養(yǎng)母叫母親，把生母叫阿姨”，原因是養(yǎng)父母生過的孩子都沒活，“我”也就成了他們的第一個(gè)孩子。一般來講，“養(yǎng)子沒有親兒子親”，“后娘沒有親娘親”，但“母親”卻顯示出一份超出其他5個(gè)親生兒子的母愛，獨(dú)獨(dú)留給了作者，比如“母親聽到了，她品出了其中的醋意，遂將大門哐啷一把推開，怒氣沖沖進(jìn)來說，姐姐你要不放心，干脆領(lǐng)回去算了，省得你老是防賊一樣提防我”、“小時(shí)我身體弱，不好好吃飯，她十分熬煎，為此想盡了法子。醫(yī)生說雞蛋營(yíng)養(yǎng)好，就專門喂了一窩雞，每天早晨上學(xué)前，一碗加了紅糖的開水沖雞蛋，非得看著我喝下去不可，多年如一日，從沒間斷”，在文中，作者寫活了“防賊”和“沖雞蛋”兩個(gè)細(xì)節(jié)，足見母愛之深！而“阿姨”的愛更是出奇，先是像“瘋魔了”似的，借故到城里偷看她的親生兒子，然后“打發(fā)我的兩個(gè)哥哥天黑進(jìn)城，到墻外偷聽，看我晚上會(huì)不會(huì)哭鬧”，最后她“來得勤了，說是來做針線，幫鍋灶，實(shí)際在看我受不受氣”，雖說是側(cè)面描寫，但文字里有極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。正因?yàn)檫@樣，使作者一輩子享受到了“母親”、“阿姨”兩份母愛、兩家養(yǎng)育恩情，而且在兩家的老人故去之后，作者今生今世卻無法報(bào)答，成了一筆永遠(yuǎn)無法償還的精神債。endprint

廖智是一位四川作家，也是經(jīng)歷2008年“5·12汶川地震”生離死別的年輕媽媽，她的散文《固執(zhí)的呼喚》（原載《讀者·鄉(xiāng)土人文版》2013年第12期），講訴了作者被埋在廢墟下的那些日夜，這里面，既有作者經(jīng)歷了婆婆、女兒蟲蟲死去的切膚之痛，又謳歌了爸爸對(duì)作者的不離不棄。比如，作者這樣回憶爸爸道：“我不走，我的廖智還在里面……你們不救她出來，我是不會(huì)走的”，“我爸就說，你不能睡，這個(gè)時(shí)候千萬不能睡啊！”一字一句，令人心碎。

帕蒂古麗是今年比較活躍的少數(shù)民族女作家，她的散文《大梁坡的漢子和婆姨們》（原載《散文選刊·下半月》2013年第5期），彌漫著一種神秘的氣味。這組散文，大都是悲傷的愛情故事，手法很“新”，語言干凈，又完全是陌生化了的。與很多作者對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的描摹不同在于，帕蒂古麗長(zhǎng)于對(duì)人物、牲畜身上的各種氣味的形象描摹、刻畫、比喻，毫不猶豫，一意孤行，很徹底。比如在《亞森》里爹爹談到“通奸”，作者寫到了“土味”，說“你感覺大炕在往下陷，你下半身埋在炕下面，上半身像雕塑一樣立在炕上，幾縷風(fēng)從門外刮進(jìn)來，掃在你身上，像鞭子抽過來，你看見手臂上金色的汗毛一根根豎起來”，死亡的訊息令人絕望。說到一個(gè)女孩子第一次聞到“男人味”，說“亞森已經(jīng)驚立在你面前，你甚至可以感覺到他高聳的鼻子里的呼吸噴在你臉上，你看見他的鼻翼猛烈地煽動(dòng)了幾下，你愣在他面前其實(shí)只那么一瞬間，可那一瞬間被驚懼無限拉長(zhǎng)，他斷斷續(xù)續(xù)含含糊糊地說著什么……”對(duì)異性的新奇和向往令人著迷。當(dāng)亞森向“你”倉皇之間求婚，而得到“你”的無聲拒絕后，作者說“等你拿了兩把木凳逃出屋子，回頭還見亞森愣在原地，好像忘記了該做啥。你聞到一股松香和沙棗花混合的味道”，顯然，木匠亞森身上的松香和“你”身上的沙棗花香融為一體，多么富有詩意的表達(dá)！

我發(fā)現(xiàn)，“氣味”不再只是帕蒂古麗純粹的抽象形式，開始在敘事中慢慢轉(zhuǎn)變成了一種很溫暖的情感，實(shí)現(xiàn)了多個(gè)少數(shù)民族女性的性格的重合，最后成為她一種對(duì)美的藝術(shù)訴求。作者用了《亞森》、《蘭花》、《努爾古麗》等六章的篇幅，描摹了多種“男人味”對(duì)于女人的吸引力。所以，她說到了婆姨們對(duì)這種氣味的影響，比如“興許聞膩了自家男人和村里男人慣常的味道，大梁坡的女人似乎更愛聞陌生男人的氣味。東家住著口里的小木匠、油漆匠，西家來了南疆的搟氈匠、皮匠，他們身上的鋸末味、油漆味、羊皮味，給大梁坡帶來了新鮮的味道”，很值得回味。好在，作者在《尤尤》還寫到了“女人味”，比如“他躺在炕上，顯得沒平時(shí)那么長(zhǎng)，蓋著被子，被子空空的，人仿佛瘦了，你在他面前站著，他眼睛里映出了你臉上的憂傷。你拿出小碎花手絹遞給他，他放在鼻子底下聞了聞，乘蘇米奈出去倒茶，把它悄悄藏進(jìn)了被子里”，“藏手絹”這個(gè)細(xì)節(jié)非常含蓄而詩意，一個(gè)男孩從此藏下了一個(gè)女孩子的氣味、一個(gè)女孩子最甜蜜的情話，還有他們像井水一樣透明的初戀……只可惜，離別還是如期而至，“你很受禮遇，尤尤的嫂子客氣地?cái)[了四個(gè)干果碟子，這是第一次這么對(duì)你，你知道是為了禮貌地送走你，好無礙地迎娶他們給尤尤挑選的回族媳婦，你在中間是一個(gè)障礙”，這樣的愛情到底是一場(chǎng)空。

愛是什么？廖華歌通過《為一個(gè)怨恨者的死亡而悲傷》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第2期）告訴我們：愛是博大的寬容之心。作者眼里的那個(gè)怨恨者，是小她一秩的熟人，其實(shí)也是仇恨作者的人，熟人最初是暗戀作者的，不料在表白時(shí)卻遭到了作者的拒絕，最后心生仇恨，處處事事跟作者作對(duì)，直到那個(gè)熟人的突然死亡。作者的看法是，那個(gè)類似于仇人的熟人，才是她處處追求自律和進(jìn)步、事事講究嚴(yán)謹(jǐn)和完美的“嚴(yán)師”，比如，“我很感謝他！感謝那雙一直不友好令我害怕又無處躲避的眼睛！”“讓我對(duì)名利不敢有貪占的妄念，讓我因走得不順利而從未忘乎所以過”，她得出“一個(gè)健全人格的形成，最得益于的是仇人，而不是朋友”。我理解作者的這份遺憾，也敬佩她的這份寬容，而從仇恨到寬容，并不是每個(gè)人都能做到的。

侯存?zhèn)}的散文《娘要嫁人》（原載《散文百家》2013年第12期），字字含淚，句句追悔，歌頌了一個(gè)困境中不認(rèn)命、對(duì)兒子不離不棄的偉大母親。作者緊緊抓住“娘要嫁人”這一心理，從年少時(shí)害怕娘改嫁，到“我”體諒娘、有愧于娘的轉(zhuǎn)變，最后勸娘改嫁、遭到娘拒絕后的萬般追悔，讓我們看見了人世間最偉大的母愛。寫母親的散文作品，數(shù)不勝數(shù)，但像作者這樣如此大膽剖析自己、給自己的母親“揭丑”的文章罕有，感人！

作家郭文斌一直在文學(xué)作品里苦心經(jīng)營(yíng)“安詳?shù)奈淖帧?，試圖向海內(nèi)外讀者傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的安詳溫暖感。在作者隨筆《文學(xué)的祝福性》中，談到他對(duì)中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》的理解、創(chuàng)作《農(nóng)歷》《守歲》的感悟，尤以“祝福功能必定來自于祝福性”的個(gè)人情懷，對(duì)待中華五千年?duì)N爛文化的傳承與傳播問題，最為感人。

趙暢的《落葉的宿命》（原載《散文選刊·下半月》2013年第12期），以秋天孤獨(dú)的落葉為文本主旨，把中外很多地區(qū)的落葉，比喻成“大自然中的游吟詩人”、“天地間的布道者”、“地球上的匆匆過客”，角度新穎，充滿了人文關(guān)懷。

人性深處的愛是我們與生俱來的，是整個(gè)時(shí)代所缺少、所呼喚的，也是人人需要歌頌和贊美的。如果，這世上缺少了愛，必將會(huì)一片黑暗混沌的，無比寒冷的。

四. 散文的宗教情懷

散文的宗教情懷，在于作家的一顆佛心，在于他周身流淌著的那種神性。

于堅(jiān)先生的《圣敦煌記》（原載《人民文學(xué)》2013年第3期），描寫了詩人于堅(jiān)的一次敦煌之旅，鋪陳了一幅幅美麗的敦煌壁畫，風(fēng)物搖曳，詮釋了佛、佛陀、神對(duì)于世界最后一片心靈凈土的意義，詩人對(duì)于這個(gè)世界宗教逐漸缺失下的迷戀和不舍，可謂佛光照耀、渺小如我。在作品的最后，作者說“敦煌起源于宗教狂熱，但最終超越了它而不朽。那些佛教徒，那些匿名于狂沙的偉大藝人，創(chuàng)造了超越宗教的東西——圣敦煌”，接下來的敦煌物品，作者在每個(gè)詞語前面都冠以了“圣”字，“圣”，成了一個(gè)偉大而夸張的形容詞，也是作者無可比擬的一種高度的精神指向。endprint

余秋雨《從一幀照片想起》（原載《美文》2013年第3期），焦點(diǎn)是一幀辜振甫先生的八十壽宴合影照片，卻意外道出了作者和星云大師的綿綿友情，以塵心求佛心，以生之不遇求靈性之遇，所以作者說“渺渺千年，再見天光，蒼生驚悅，世運(yùn)已暢”，凸現(xiàn)了佛教精神對(duì)于當(dāng)代世界的意義、與中國(guó)數(shù)千年歷史的影響以及個(gè)人的精神體驗(yàn)。可以想見，星云大師不僅是一位長(zhǎng)者，更是“一種人間奇跡”，形容大師“氣吞山河卻依然天真，成功連連卻與世無爭(zhēng)，立足經(jīng)典又非常現(xiàn)代，面對(duì)仇怨只播撒愛心”，顯然，兩個(gè)人成為了中華傳統(tǒng)文化傳播路途上的知音。從散文研究的角度來看，余秋雨先生的這篇散文，角度是比較獨(dú)特的，敘事中多了一些文化思考，也多了佛家的參悟。

鮑爾吉·原野先生的《月亮頌》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第3期），文字空靈，思想遼遠(yuǎn)，除了詩化，我感覺還具有神秘的宗教特質(zhì)。這樣一組散文，主角是“月亮”，配角才是“我”，機(jī)智幽默的文風(fēng)、騰挪跳躍的文思，使得作品很容易脫穎而出。從我的角度看，《后退的月亮》最妙，作者在草原上晨跑時(shí)被人誤會(huì)，改成了晚上跑，后來結(jié)識(shí)了那輪“后退的月亮”，得出了“人往前走，月亮向后撤”的人生感悟。

雷平陽《飲空記》（原載《人民文學(xué)》2013年第12期），具有詩人般豪放、張狂的氣質(zhì)，作品充滿了迷人的宗教情懷。作者描摹了一件件寓言式的酒事，散點(diǎn)化的敘述，狂風(fēng)驟雨般的節(jié)奏，說喝醉酒的人們是“一堆裝滿了糧食的麻袋”，把酒一飲而盡看做“向死而生”之舉。比如，作者這樣寫道：“有一種醉，是滅頂之醉，人醉了，不吵鬧猖狂，不吐，不動(dòng)，身體是熱的、軟的，命還在，魂魄卻被酒神逼到了體外，漫山遍野去閑逛”，說“黃土青山依舊，臭皮囊換了一代又一代”——這氣魄，大膽，高遠(yuǎn)，大有一瀉千里、醒世萬年之勢(shì)。

坐禪論道，耕地砍柴——這是古代隱者追求天地人合一的人生大境，看似世外桃源一般遙不可及，不料，卻被一位今人問道時(shí)偶遇。張劍峰是一位漫游在都市紅塵和終南山草堂的山人，他在散文《山居終南》（原載《信天游》2013年第9期）里心懷禪宗，大道自然，為我們描繪出一個(gè)仙境般美麗的終南山，一個(gè)“尋隱者不遇”的終南山，也是一個(gè)逃離世外、無欲無求的終南山。作者神往的是“用最質(zhì)樸、最美好的方式打發(fā)時(shí)光”，實(shí)際是現(xiàn)代生活的心態(tài)，加上他清麗的文字，綿軟的禪意，更為我們勾勒出一片靈魂的清凈之地。

劉聰博先生的《陜南狼事》（原載《海外文摘·文學(xué)》2013年第11期），寥寥千字，卻回憶了故鄉(xiāng)人和狼的一件件往事，把狼的狡猾、母愛、智慧、善良、團(tuán)體作戰(zhàn)、處事哲學(xué)表現(xiàn)得淋漓盡致，顛覆了我們對(duì)陰險(xiǎn)無情的狼們的偏見，有微言大義、尺幅驚瀾之勢(shì)。在環(huán)境極度惡劣的今天，狼的生存條件已經(jīng)被人為地破壞，可以說，狼類正在被人類一步步逼近墳?zāi)?。狼曾?jīng)是人類的精神圖騰，是祈求萬神保佑的一門宗教。作者的書寫，意在呼吁我們要保護(hù)狼群，保護(hù)地球村這個(gè)美麗的大家園。

袁明華《闖蕩在灰色的航道上》（原載《散文選刊·下半月》2013年第11期），回望作者青年時(shí)闖蕩黃浦江的那段歲月，語言頗為洗練，干凈，凸顯出人在困頓時(shí)刻的不屈精神，讀書喝酒消愁的那些快意，讓我們一下子記住了那個(gè)叫袁明華的船長(zhǎng)。

王碩男《鄉(xiāng)村小提琴》（原載《散文選刊·下半月》2013年第7期），寫的是歲月對(duì)于一個(gè)幻想“小提琴夢(mèng)”的表哥的無情折磨，把一個(gè)有棱角的人慢慢磨成了一枚枚鵝卵石，最后變成村里一個(gè)俗氣透頂、無所事事的中年人，可嘆可嘆。

五.尾聲

散文，需要?dú)庀?，更需要作家的情懷?/p>

2013年的中國(guó)散文，關(guān)注民生，書寫“中國(guó)夢(mèng)”，呈現(xiàn)出題材多樣化、風(fēng)格多元化的創(chuàng)作趨勢(shì)。比如，陳忠實(shí)《兒時(shí)的原》、趙麗宏《自由的翅膀》和《望江樓畔覓詩魂》、梁衡《文章大家毛澤東》、劉慶邦《憑什么我可以吃一個(gè)雞蛋》、劉亮程《驢叫》、霍達(dá)《聽?！?、張宏杰《朱元璋屠殺功臣始末》、祝勇《宋徽宗的光榮與恥辱》、阿成《等待回信》、賈平凹《讀山》、周同賓《1973年的一次下鄉(xiāng)》、耿立《引刀求一快》、吳昕孺《母親的河》，保持了美的特質(zhì)。還有，像查振科《童年呼嘯》、王惠明《父親的水碾坊》、干亞群《一個(gè)收集腳印的人》、艾星良《面對(duì)土地，爹流淚了》、范曉波《油菜花的六種美貌》、楊文豐《中國(guó)斗魚》、楊俊文《讓寒夜遠(yuǎn)去》、呂游《紙語》、劉聰博《書海情緣》、趙艷《消失的麥香》、高鴻《父親的葬禮》、丁立梅《你好，西藏》、劉克邦《芙蓉路上的邂逅》、徐渭明《鄉(xiāng)村散戲》、李世恩《竹林深處讀板橋》、李懷勇《美麗的小姨》、譚民《蛇子嵊賞梅記》、鄧同學(xué)《老黃、老白和老羊》、葉淺韻《必須有那樣一個(gè)人存在》、峻毅《在鄉(xiāng)郵韻》、周亞鷹《西川行記》、馮興振《家鄉(xiāng)的蘆葦》、李志銘《孩子，不哭》、白榮敏《舌尖上的魚》、武佩河《瑯琊山在激情地寫詩》、陳恒禮《氣象睢寧》、王永忠《知青大嫂》、田華《白雪映丹心》、于華《我的三代教師夢(mèng)》、吳珍艷《生如煙花》、劉學(xué)凡《奶奶的爆米花》、曹海勇《去山水之間》、戰(zhàn)勇《宣化葡萄賦》、胡世英《老由家的洋姑爺》、何弘《茶與瓦》、張憑欄《天籟》、陸令壽《故鄉(xiāng)，一個(gè)回不去的地方》、朱成堡《半空露臺(tái)上的“天雞”》、陳載耀《時(shí)間的味道》、劉紹敏《香蓮和她的女兒》、趙秀云《珍貴的老照片》、葛城《菡菡有了新爺爺》等作品，風(fēng)格各異，情中求真。

2013年的中國(guó)散文，筆會(huì)活動(dòng)豐富多彩。這一年，《海外文摘》雜志社、《民族文學(xué)》、《散文·海外版》、《散文選刊》等單位舉辦了多次筆會(huì)、研討會(huì)，有“2013中國(guó)洋縣·第八屆華語文學(xué)創(chuàng)作筆會(huì)”、“喀什散文筆會(huì)”、“走進(jìn)黑河”散文筆會(huì)、新疆筆會(huì)、“中國(guó)夢(mèng)·好人沛縣”全國(guó)散文采風(fēng)筆會(huì)、泉林杯“我的一封信”全國(guó)散文征文大賽頒獎(jiǎng)會(huì)、張俊昌散文研討會(huì)、袁明華散文研討會(huì)、《海外文摘》2013年度中國(guó)散文年會(huì)等活動(dòng)，作家們走進(jìn)了山南水北，采風(fēng)創(chuàng)作了《好人好報(bào)》、《白紙黑字》、《湖水里漂著紅蘋果》、《喀什》、《思念的重量》、《今生只為一個(gè)字》、《中國(guó)好人何其多》、《有一張紙》、《懸崖土陶》、《紙之魂》等佳作。

但是，2013年中國(guó)散文的研究和批評(píng)嚴(yán)重滯后。有三個(gè)問題比較突出：一是評(píng)論家對(duì)于最新發(fā)表的佳作缺乏關(guān)注度，眼光不敏銳，只盯住大報(bào)大刊、名家名人，閱讀遴選面很窄，一些散文僅僅只是發(fā)表發(fā)表而已，作品的影響面很小；二是評(píng)論文章大都是固定格式，即“評(píng)、捧、贊”，缺乏理論性的研究、歸類和提升，文本倉促而浮躁，缺乏對(duì)作品建設(shè)性的意見；三是散文批評(píng)的聲音很小，即使國(guó)內(nèi)報(bào)刊發(fā)表的數(shù)量極少的文章，批評(píng)家的眼光也只盯在我國(guó)古代散文、“五四”時(shí)期散文以及近現(xiàn)代散文、散文大家，當(dāng)代的也僅限于2010年底以前，鮮有本年度的散文作品批評(píng)，回避當(dāng)下、不說真話、不敢批評(píng)成為一種集體習(xí)慣；四是評(píng)論家對(duì)于本年度散文缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，沒有作品的量的梳理和歸納分析，就很難有理論的質(zhì)的學(xué)習(xí)和探討，更無助于當(dāng)代中國(guó)散文的整體發(fā)展。我認(rèn)為，既然每年有如此眾多的佳作問世，評(píng)論家就必須身在現(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)該第一時(shí)間推薦給更多讀者分享，畢竟，作品與批評(píng)、作家與爭(zhēng)鳴才是中國(guó)當(dāng)代散文的繁榮之所在。

這個(gè)夜晚，我仰望高天上所有的大氣象，星星點(diǎn)點(diǎn)，一瞬一世，墜入莽莽大地、山河、人間。endprint