李麗華+胡冬青

[摘 要] 《燃情歲月》雖然是一部典型的美國西部電影，但是卻與傳統(tǒng)的西部影片強調(diào)西部牛仔的激情人生不同。這部影片借助一個英雄人物的人生，突出反映美洲土著居民印第安人的生存和身份危機?！度记闅q月》通過美洲印第安傳統(tǒng)文化的突出展示，表現(xiàn)這種神秘文化對白種人的影響。印第安人在與自然相處的過程中，強調(diào)人應(yīng)該回歸自然，與自然和諧相處。面對現(xiàn)代文明沖擊帶來的困惑，這種信仰給現(xiàn)代人提供了一條自我救贖之路。

[關(guān)鍵詞] 《燃情歲月》；印第安文化；身份危機；自我救贖

美國影片《燃情歲月》展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的美國西部畫卷，影片不僅表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，也體現(xiàn)了愛情、兄弟情、父子情的溫情畫面，引發(fā)了人們對于戰(zhàn)爭、種族、家庭和人生等一系列問題的思考。這部史詩般的美國影片一開始展現(xiàn)的是印第安族長“一刀”坐在火堆前，以口述這種印第安文化傳統(tǒng)傳遞方式緩緩拉開故事序幕，講述了一個悲情英雄的傳奇人生。20世紀(jì)初，厭惡政府和戰(zhàn)爭的魯上校帶著三個兒子和印第安族長一家人來到美國西部蒙大拿大草原定居，過著平淡而幸福的生活。三個兒子性格截然不同，大兒子艾瑞德穩(wěn)重、細心；二兒子崔斯丁灑脫，放蕩不羈，深受父親的喜愛；小兒子塞繆爾單純、充滿了理想化的想法。塞繆爾帶著未婚妻蘇珊娜學(xué)成歸來，平靜的生活起了波瀾，艾瑞德對蘇珊娜一見鐘情，而蘇珊娜卻為崔斯丁所吸引。隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，塞繆爾不顧父親的反對，毅然參加戰(zhàn)爭保護祖國。兩個哥哥隨著弟弟一起參加了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的殘酷讓三個年輕人感受了從未有過的恐怖。背負(fù)著保護弟弟諾言的崔斯丁在親眼目睹弟弟死亡的場景后，一生處于深深自責(zé)與痛苦中，走上了一條自我救贖之路，這個美國式英雄的一生都闡釋印第安這個神秘民族的巨大影響力。

一、印第安文化的烙印——悲情英雄的成長之路

印第安文化這種充滿神秘氣息的文化在崔斯丁的一生中留下了不可磨滅的印記，在和印第安族長一起生活的歲月中，崔斯丁成為一個帶有印第安文化標(biāo)志的白種人。崔斯丁從小在族長的影響下，接受了打獵這種印第安人生活方式，他的一生都在打獵中獲得快樂和發(fā)泄消極情緒。口述傳統(tǒng)是印第安文化傳承的主要手段，影片開始就出現(xiàn)了族長圍著火堆喃喃低語，這種低沉的基調(diào)貫穿影片，給影片定下了悲涼、壯烈的基調(diào)。印第安文化認(rèn)為人與動物是一種休戚相關(guān)、和諧相處的關(guān)系，強調(diào)“萬物有靈論”，突出表現(xiàn)為“圖騰”崇拜。斯奈德認(rèn)為，圖騰崇拜與人類中心主義或人類的狂妄完全不同，它是一種表達方式。在印第安神話中，熊代表父親，是男性的化身。（陳小紅，2008）印第安文化中，“吃一種食物，就意味著同它互滲，與之相通，與之同一。”（楊適，1987）崔斯丁在少年時期孤身挑戰(zhàn)黑熊，并將它的一只腳趾砍下。印第安人認(rèn)為，一旦人和動物的血弄在一起，就意味著兩者有了共同點。由此暗示，崔斯丁和熊融為一體，心中藏著熊一樣的野性和力量，強烈的征服欲使他成為草原的主宰。戰(zhàn)場上，得知弟弟有危險時，心中的這種熊的野性力量召喚他冒著生命危險拯救弟弟的生命。目睹弟弟戰(zhàn)死沙場的崔斯丁猶如一只斗敗的黑熊，他孤身深入敵營，把敵人的頭皮割下，以印第安人的儀式祭奠弟弟的靈魂。他按照印第安傳統(tǒng)帶著弟弟的心臟回到了家鄉(xiāng)，英雄的內(nèi)心猶如一只怒吼的黑熊躁動著，弟弟的死在他的內(nèi)心留下了一生難以磨滅的傷痛。和蘇珊娜的愛情一開始就注定悲劇的結(jié)局，愛人的溫情難以消除英雄的內(nèi)疚和挫敗感。

七年之后，回到家鄉(xiāng)的崔斯丁發(fā)現(xiàn)一切都發(fā)生了變化，深愛的愛人嫁給了哥哥，中風(fēng)的父親已經(jīng)說不出話，昔日繁華的農(nóng)場已經(jīng)敗落，此刻的英雄內(nèi)心一定充滿了悲涼。那一刻，英雄決定重整家鄉(xiāng)的面貌，開始販賣私酒，并且和一直仰慕他的小伊莎貝爾結(jié)婚生子。過上安定生活的崔斯丁心中的熊的力量仿佛已經(jīng)沉寂，已經(jīng)聽不到它的怒吼了。然而，這種生活沒有持續(xù)太長時間，販賣私酒被當(dāng)上國會議員的哥哥朋友發(fā)現(xiàn)。在沖突中，小伊莎貝爾被亂飛的子彈射中當(dāng)場死亡。妻子的死激起了英雄內(nèi)心熊的力量的復(fù)蘇，在精心準(zhǔn)備后，英雄成功地實施了他的復(fù)仇計劃。熊這種男性力量的象征主宰著英雄的整個人生，成為決定英雄命運的主要原因。

二、印第安人生存危機——英雄身份的認(rèn)同

1830年5月，美國總統(tǒng)安德魯、杰克遜通過《印第安人遷移法案》，拉開了美國西進運動的序幕，大批的印第安人遭到屠殺，被迫遷徙到荒涼的西部地區(qū)。影片中的印第安族長一家和族人都死于政府的迫害，為了躲避政府的追殺，族長隱蔽在大草原生活。魯上校在參與對印第安人戰(zhàn)爭后，感到受到了政府的欺騙。盡管他對印第安人充滿了同情，然而有限的幫助拯救不了一個民族的命運。對政府失望的魯上校帶著族長“一刀”隱居在蒙大拿。就是在這片人間樂土，印第安人仍然逃脫不了白人的歧視，從鄉(xiāng)間酒吧酒保拒絕給“一刀”提供啤酒可見一斑。印第安文明受到現(xiàn)代文明的打壓折射出的生存危機突出表現(xiàn)在印第安人的身份危機。印第安學(xué)者伊麗莎白、庫克琳提出“誰是印第安人”這個問題，就是因為美國印第安人被認(rèn)為是殖民的民族，印第安人和印第安國很快就會消亡，他們作為國家公民的公民權(quán)也因此不存在或正在消失。（王建平 2010）美國政府對印第安人的迫害導(dǎo)致他們?nèi)后w生存危機，這種危機直接原因在于土地的喪失，土地與人的緊密關(guān)系是印第安文化凝聚力的根本?，F(xiàn)代文明給印第安人帶來了滅頂之災(zāi)，印第安人身份的喪失和領(lǐng)土的丟失給印第安文化帶來了巨大的沖擊。作為一個受印第安文化影響下長大的白人，崔斯丁從骨子里接受了印第安文化。他視印第安人為族人，甚至不顧父親的勸阻痛打拒絕賣酒給印第安人的酒保。英雄的身上流淌的是白人的血，但是內(nèi)心深處卻已然與印第安人融為一體。這種自我身份的認(rèn)同最終讓崔斯丁走上了與哥哥截然不同的人生道路。哥哥熱衷于政府事務(wù)，在參與政府治理工作中如魚得水；崔斯丁骨子里對政府充滿了反抗，不顧政府頒布的“禁酒令”販賣私酒。當(dāng)蘇珊娜第一次來到蒙大拿草原，從大家的描述中期盼著見到了從未謀面的崔斯丁。落日的余暉下，一個披著一頭金發(fā)的男子騎著一匹馬出現(xiàn)在天際中。英雄與傳統(tǒng)印第安人形象有了共通點，崔斯丁展現(xiàn)的是印第安人的一種灑脫和野性。雖然英雄鐘情于美麗的蘇珊娜，身上流淌的與印第安人息息相關(guān)的血液讓英雄的內(nèi)心充滿了躁動。崔斯丁最終選擇和印第安人小伊莎貝爾共同生活，英雄過上了一段安寧的生活。印第安人在喪失土地的同時，精神世界也受到主流白人文化的沖擊，突出表現(xiàn)為土著語言的喪失。1887年頒布的《美國國會關(guān)于印第安人事務(wù)的報告》指出“教印第安孩子學(xué)自己的土著語言肯定會對他們造成傷害，要讓他們走向文明，讓他們認(rèn)清繼續(xù)野蠻做法的錯誤和愚蠢的第一步，就是教他們英語”。（王波，2005）生活在大草原上的小伊莎貝爾，渴望自由生活，從小就決心嫁給崔斯丁。為了實現(xiàn)這個理想，在上校和蘇珊娜的教育下，學(xué)習(xí)英語和主流文化，最終成為一個符合白人文化傳統(tǒng)的淑女形象。

三、“大地之母”的召喚——英雄的自我救贖

印第安強調(diào)人與自然和諧相處，對自然充滿了敬畏，崇拜“大地之母”，與英國學(xué)者JE拉弗洛克提出的“蓋亞理論”有相似之處。“蓋亞”是希臘神話中的大地女神，“蓋亞理論”把整個地球看成是有生命的有機體，認(rèn)為地球上的生命及其物質(zhì)環(huán)境，包括大氣、海洋和地表巖石，是緊密聯(lián)系在一起的進化系統(tǒng)，地球則像是個生理系統(tǒng)，是有生命的。（朱新福，2008）在他們的觀念中，自然已經(jīng)不是被動的產(chǎn)物，而是富有生命力的創(chuàng)造者，他們信仰“大地之母”，把大地看成是撫育人類的母親。印第安人認(rèn)為大地作為母親，“不僅僅是生產(chǎn)的行為，更在于她創(chuàng)造的持續(xù)不斷的養(yǎng)分，從這個意義上，地球是一個真正意義上的母親”。正是對于“大地之母”的信仰和崇拜，印第安人對于土地有著與生俱來的熱愛和珍惜，他們即使狩獵也適可而止，因為保持“大地母親”的持續(xù)發(fā)展才能確保生活的延續(xù)。親眼目睹弟弟死亡的英雄帶著一種深深的負(fù)疚感回到了家鄉(xiāng)，看著老父悲傷的眼神，英雄陷入了自責(zé)的泥潭，難以自拔。崔斯丁覺得自己沒有盡到保護的責(zé)任，愧對父親的托付?；氐胶推绞澜绲拇匏苟『兔利惖奶K珊娜有了一段甜蜜時光，內(nèi)心的愧疚打破這種暫時的甜蜜，睡夢中的英雄像一頭暴怒的獅子隨時準(zhǔn)備舉刀襲擊身邊的人。意識到自己的問題的崔斯丁選擇離開避免對親人的傷害和對自我的救贖?！盎貧w”的旅途，英雄在思考中尋求內(nèi)心的救贖。在流浪的歲月中，他在浩瀚的大海中當(dāng)過航海員，在非洲的原始部落生活過。在其他古老文明的沖擊下，英雄找到了自己內(nèi)心的平衡，決心回到闊別已久的家鄉(xiāng)?；氐郊亦l(xiāng)后，他過上了平靜祥和的生活。然而，妻子的意外死亡使英雄內(nèi)心再次起了波瀾，完成復(fù)仇之后，英雄再次陷入何去何從的艱難抉擇。與現(xiàn)代人試圖控制自然的方式不同，印第安人認(rèn)為人應(yīng)該成為自然的組成部分。崔斯丁選擇把孩子交給他的哥哥撫養(yǎng)，自己走向了深山密林，過起了野人般的原始生活。英雄找到了內(nèi)心的平和，大地之母以一種寬大的胸懷接受了這個長期流浪的兒子。最后英雄被一只熊殺死，與自然融為一體，體現(xiàn)了人類和自然的最終和諧統(tǒng)一。

四、結(jié) 語

盡管印第安文明從誕生之日起，就受到現(xiàn)代文明的沖擊，但它給現(xiàn)代人的啟示卻讓人反思。其一，它體現(xiàn)了素樸的生存觀，強調(diào)人與自然和諧相處。這與西方社會所提的“可持續(xù)發(fā)展觀”截然不同，因為西方的“可持續(xù)發(fā)展觀”依賴于富裕國家的需求與感受，卻以忽略第三世界國家的環(huán)境為代價。其二，印第安文化崇拜動物，認(rèn)為動物與人類休戚相關(guān)，這點與“物種主義”認(rèn)為物種有貴賤之分完全相反。在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，全球的物種正面臨前所未有的生存環(huán)境，動物與人類的和諧相處給人類提出了一個巨大的挑戰(zhàn)。印第安文化對于物種的尊重值得現(xiàn)代人思考。其三，印第安人回歸自然的生活狀態(tài)給處于現(xiàn)代文明壓迫下的人類提供了一種生存模式。全球化和工業(yè)化重壓下的現(xiàn)代人，精神和心靈經(jīng)受巨大的沖擊，人類迷惘的生存狀態(tài)也許只有在自然中才得以釋放。

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[作者簡介] 李麗華（1978— ），女，江西南昌人，碩士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：翻譯。胡冬青（1976— ），女，江西贛州人，碩士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：翻譯。