胡金波

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人是辦好讓人民滿意教育所必須正確回答的核心問題。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》指出“全面貫徹黨的教育方針”，必須把“立德樹人”作為根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”要把“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”作為主要目標(biāo)，把“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為核心內(nèi)容，把“形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制”作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，把“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健。改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”作為重點(diǎn)任務(wù)，這為全面深化教育改革指明了方向。我們必須把握這些新要求，自覺把立德樹人的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

一、正確把握立德樹人的新要求，必須突出“德育為先”

《決定》把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，這是基于現(xiàn)實(shí)的理性選擇，也是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量。一個(gè)民族的偉大和優(yōu)秀，從一定意義來說就是“德性”的偉大和優(yōu)秀，而德育正是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。德育在蘇格拉底的眼睛里就是“點(diǎn)燃火焰”，在柏拉圖視野中就是“心靈的轉(zhuǎn)向”，在亞里士多德的話語間就是“人性的改良”。赫爾巴特認(rèn)為“道德普遍地被認(rèn)為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的”，雅斯貝爾斯說得更直接：“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！蔽覈赜辛⒌聵淙说膫鹘y(tǒng)。《左傳》上說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒌戮悠涫?，是為人處世的至高境界，決定著一個(gè)人發(fā)展的方向。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力。”這為教育堅(jiān)持立德樹人、突出德育為先指明了方向。

二、正確把握立德樹人的新要求，必須“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”

一是著力增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。古羅馬思想家西塞羅曾說：“生活的全部高尚寓于對(duì)責(zé)任的高度重視，生活的恥辱在于對(duì)責(zé)任的疏忽。”社會(huì)責(zé)任感就是對(duì)國家和民族要具有“位卑未敢忘憂國”、“國家興衰，匹夫有責(zé)”的情懷，對(duì)人民和親人要抱有“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的情愫，對(duì)自然和環(huán)境要擁有“道法自然”和“天人合一”的情感，對(duì)自己要懷揣“少壯不努力，老大徒傷悲”、“志不強(qiáng)者智不達(dá)”的追求。因此，教育就是要善于引導(dǎo)學(xué)生自覺肩負(fù)起為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢(mèng)”，有教無類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才的“教育夢(mèng)”而努力奮斗，在大愛無言、大德無痕、大責(zé)無疆、大智無價(jià)的氛圍中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，成為自己的自己；學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，成為更高大的自己；學(xué)會(huì)盡責(zé)，成為對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的自己。

二是著力增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神。首先，著力增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這是因?yàn)椤皩?shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”，“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。其次，著力增強(qiáng)學(xué)生敏銳的問題意識(shí)。馬克思說過：“問題就是時(shí)代的口號(hào)?！鄙蛉自凇陡∩洝分姓f：“見藐小微物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。”丁肇中先生曾在兩萬多張照片中，發(fā)現(xiàn)有8張照片上粒子的軌跡有異常，他窮追不舍，從而發(fā)現(xiàn)J粒子，獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。再次，著力增強(qiáng)學(xué)生豐富想象的意識(shí)。席勒曾說“你之所以缺乏創(chuàng)造性，是因?yàn)槟愕睦碇窍拗屏四汶S便想象的能力”，“科學(xué)工作是源于形象思維，終于邏輯思維”。法國哲學(xué)家馬利坦認(rèn)為，“所有偉大的數(shù)學(xué)家的著作中都蘊(yùn)含著詩”，“沒有詩的幫助，亞里士多德不可能憑經(jīng)驗(yàn)完成他的關(guān)于菱形基本定義的推斷”。第四，著力增強(qiáng)學(xué)生善于操作的意識(shí)。愛迪生說過：“我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明，我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗(yàn)的結(jié)果?！?/p>

三是著力增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力。首先，要讓實(shí)踐滿足學(xué)生對(duì)真理的渴望。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有通過實(shí)踐，才能把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)踐智慧，把別人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)變?yōu)閷W(xué)生自己的財(cái)富。其次，要讓實(shí)踐滿足學(xué)生的好奇心。在實(shí)踐過程中，可見的不可見的、可測(cè)的不可測(cè)的東西都能讓學(xué)生感到新奇美妙，進(jìn)而引發(fā)探求興趣，使學(xué)生產(chǎn)生出實(shí)踐無限好、探索真奇妙的追求。再次，要讓實(shí)踐使學(xué)生體驗(yàn)到運(yùn)用的樂趣。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)成功解決實(shí)際問題，這種樂趣是單純學(xué)習(xí)書本知識(shí)很難體會(huì)得到的。

三、正確把握立德樹人的新要求，必須“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”

一是“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這清晰表達(dá)了黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論探索新成果，同時(shí)也提出了在青少年中深入進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的新課題。學(xué)校作為育人的陣地，首先，要善于引導(dǎo)學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，把踐行核心價(jià)值觀化為學(xué)生的自覺，使學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀既能體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要求，又具有自己個(gè)性特色。其次，要善于引導(dǎo)學(xué)生自覺按照核心價(jià)值觀的要求實(shí)踐，矢志不渝地堅(jiān)守，自覺地履行核心價(jià)值觀的基本原則。第三，要善于引導(dǎo)學(xué)生以核心價(jià)值觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的言行。核心價(jià)值觀是一種完整的科學(xué)價(jià)值體系，包含了終極目的、核心理念和基本原則，所有這一切都應(yīng)該成為學(xué)生衡量是非善惡、正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常反思和檢驗(yàn)自己的言行，做核心價(jià)值觀的自覺踐行者。

二是“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體主要是文化典籍、文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓就是道法自然的觀念、天人合一的思想、混沌中和的境界。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著民族的核心價(jià)值，從《詩經(jīng)》中“載馳載驅(qū)”“我心則憂”的許穆夫人，到《楚辭》中“雖九死其猶未悔”的屈原，從“吾日三省吾身”“君子慎獨(dú)”的孔子，到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的孟子，從“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫，到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，熏陶和激勵(lì)了一代又一代中華優(yōu)秀兒女發(fā)奮勵(lì)志。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的核心競(jìng)爭(zhēng)力，“張騫通西域”、“鄭和下西洋”、“鑒真東渡”、“玄奘西行”都是國力強(qiáng)盛時(shí)期中國文化與世界文化的傳播與交流。完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目的，是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到我們的當(dāng)下教育生活中，為解決現(xiàn)實(shí)中的教育問題提供啟示。完善優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，首先，要根據(jù)學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、歷史等經(jīng)典名篇的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次，通過課外教育和生活實(shí)踐，加深學(xué)生對(duì)各種文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日的了解和理解。再次，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，防止泥古不化，注重推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，同時(shí)主動(dòng)吸收世界文化的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

四、正確把握立德樹人的新要求，必須“形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制”

一是將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的要求融入教育教學(xué)之中。杜威強(qiáng)調(diào)“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位”?？鬃犹岢觥白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信”，道德修養(yǎng)被貫穿在各種學(xué)科中講授，強(qiáng)調(diào)“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪”。所謂“思無邪”，指的就是道德感化。二是將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的要求融入氛圍營造之中?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。營造良好進(jìn)取氛圍，讓學(xué)生“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。三是將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的要求融入榜樣示范之中。王安石在《原教》中，主張德育的方法重在感化，而感化的途徑就是發(fā)揮榜樣的作用，“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志”。四是將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的要求融入社會(huì)實(shí)踐之中。亞里士多德把“德分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的”。道德教育綜合實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的重要方式。五是將愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國的要求融入改革創(chuàng)新之中。創(chuàng)新德育目標(biāo)，大力推進(jìn)中小學(xué)德育體系建設(shè)。創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè)，讓學(xué)生“親其師而信其道”。創(chuàng)新體制機(jī)制，進(jìn)一步建立學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)把愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)落到實(shí)處。

五、正確把握立德樹人的新要求，必須“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健”

體育是全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，是立德樹人的重要載體。廣大青少年身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)、充滿活力，是一個(gè)民族生命力旺盛的體現(xiàn)，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是國家綜合實(shí)力的重要方面。體育鍛煉是提高學(xué)生健康素質(zhì)的有效途徑，對(duì)青少年思想品德、智力、審美素養(yǎng)和健康生活方式的形成具有不可替代的作用。學(xué)校體育課程的任務(wù)是為運(yùn)動(dòng)立心、助學(xué)生立命、幫學(xué)習(xí)礪腦、替成長(zhǎng)開道。學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明：近年來，青少年耐力、力量、速度等體能指標(biāo)持續(xù)下降，視力不良率居高不下，超重和肥胖青少年的比例明顯增加。這與體育課針對(duì)性不強(qiáng)、學(xué)生課外鍛煉普遍不足、鍛煉行為和健康生活方式的養(yǎng)成率和鞏固率偏低密切相關(guān)。學(xué)校體育課程要著力解決學(xué)生的運(yùn)動(dòng)自覺、運(yùn)動(dòng)有效和運(yùn)動(dòng)安全三大難題。體育課程的本質(zhì)是對(duì)全體學(xué)生實(shí)施的一種“教育性生活干預(yù)”，既要讓運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生更有效，把科學(xué)傳遞給學(xué)生，讓看不見的被看見；也要讓學(xué)生運(yùn)動(dòng)更自覺，把運(yùn)動(dòng)變?yōu)閷W(xué)生生活的常態(tài)；還要讓學(xué)生運(yùn)動(dòng)更安全，讓風(fēng)險(xiǎn)也成為一種體驗(yàn)。

加強(qiáng)體育課程和體育鍛煉，關(guān)鍵是實(shí)施好體育課程和課外體育活動(dòng)。這就要求規(guī)范辦學(xué)行為，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，切實(shí)保證中小學(xué)生每天一小時(shí)校園體育活動(dòng)，嚴(yán)禁擠占體育課和學(xué)生校園體育活動(dòng)時(shí)間。要因地制宜制定并落實(shí)體育與健康課程的實(shí)施方案，在地方課程和校本課程中科學(xué)安排體育課時(shí)。建立健全學(xué)生體育競(jìng)賽體制，引導(dǎo)學(xué)校合理開展課余體育訓(xùn)練和競(jìng)賽活動(dòng)。積極鼓勵(lì)創(chuàng)建青少年體育俱樂部，組織開展豐富多彩的學(xué)生群眾性體育活動(dòng)。實(shí)施體育課程、大課間（課間操）和課外體育活動(dòng)一體化的陽光體育運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)新體育活動(dòng)內(nèi)容、方式和載體，增強(qiáng)體育活動(dòng)的趣味性和吸引力，著力培養(yǎng)學(xué)生的體育愛好、運(yùn)動(dòng)興趣和技能特長(zhǎng)，大力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力，使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和有效方法，每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)至少兩項(xiàng)終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目，養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣和健康生活習(xí)慣。

加強(qiáng)體育課程和體育鍛煉，基礎(chǔ)是加強(qiáng)學(xué)校體育教師隊(duì)伍和學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)。加快體育教師結(jié)構(gòu)調(diào)整，落實(shí)配齊專職體育教師，多渠道配備好體育教師，建立健全體育教師培養(yǎng)體系，完善農(nóng)村學(xué)校教師特崗計(jì)劃補(bǔ)充體育教師的機(jī)制。加大國培計(jì)劃培訓(xùn)體育教師的力度，拓寬體育教師培訓(xùn)渠道。體育教師組織學(xué)生開展課外體育活動(dòng)以及組織學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試等，要計(jì)入教學(xué)工作量。加快學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)。按照《國家學(xué)校體育衛(wèi)生條件試行基本標(biāo)準(zhǔn)》、《中小學(xué)校體育設(shè)施技術(shù)規(guī)程》及相關(guān)學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范要求，加大學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)力度，在基層公共體育設(shè)施建設(shè)中統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校體育設(shè)施，在義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制和農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計(jì)劃等項(xiàng)目中加大對(duì)體育設(shè)施建設(shè)和器材配備的支持力度，推動(dòng)學(xué)校體育設(shè)施和器材逐步達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)。大力推動(dòng)公共體育場(chǎng)館和運(yùn)動(dòng)設(shè)施向青少年學(xué)生免費(fèi)或優(yōu)惠開放。

六、正確把握立德樹人的新要求，必須“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”

立德樹人不能離開美育。“美是教育的本質(zhì)”。美是人類生活及社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)永恒的主題?！皭勖乐模瞬庞兄?，這是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，就如馬克思所說：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！薄皭勖乐?，人皆有之”，就如英國文學(xué)家勞倫斯所言：“人的靈魂需要實(shí)際的美永遠(yuǎn)勝于需要面包?！薄皭勖乐?，人皆育之”，就如羅丹所語：“美到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂徝澜逃峭ㄟ^審美教育活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人與社會(huì)的和諧完美的發(fā)展。

美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為：“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?！币皇敲烙橇⒂趯W(xué)生成長(zhǎng)的教育。美育的實(shí)質(zhì)就是以自然之美滋潤學(xué)生自然成長(zhǎng)，以生活之美啟迪學(xué)生自己成長(zhǎng)，以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長(zhǎng)，以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺成長(zhǎng)。二是美育是寓于全面的教育?！皼]有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展”。美育就像“潤物細(xì)無聲”的春雨，滲透在學(xué)生的心靈的深處，不僅給學(xué)生以美的愉悅，還給學(xué)生以真的啟迪、智的誘發(fā)、健的促進(jìn)。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育代替宗教”。美育以它獨(dú)特的功能，對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩，立于德，成于樂”，王國維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是“始于美育，終于美育”。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對(duì)象有所不同，但每門學(xué)科所展示的知識(shí)之美、境界之美、人生之美，無時(shí)無處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。五是美育是顯于藝術(shù)的教育?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)完整的人應(yīng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，強(qiáng)調(diào)“游于藝”為德、道、仁的實(shí)現(xiàn)提供精神與技能保障。柏拉圖說“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)”。藝術(shù)就是“呈人之美”，藝術(shù)教育就是“成人之美”，那么教師就是善于“成人之美”之人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。提高學(xué)生的審美素養(yǎng)要在兩個(gè)方面下工夫。一是增強(qiáng)審美意識(shí)。首先，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界。其次，幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁?jiǎn)⒊f：“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種工夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！痹俅?，幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！钡谒?，幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣；另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對(duì)美的敏銳的感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上，對(duì)美的辨別、理解和評(píng)價(jià)的能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評(píng)價(jià)是審美的升華。再次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。美的創(chuàng)造能力是指學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中按照美的多樣統(tǒng)一律、移情律、審美心理距離和自由的規(guī)律等創(chuàng)造藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的能力。創(chuàng)造美既是審美活動(dòng)的最高成果，也是美的歸宿和美育的最終目的，應(yīng)在幫助學(xué)生樹立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性和完美人格、全面發(fā)展的新人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。人文素養(yǎng)，首先是“根植于心的修養(yǎng)”。就如同懷德海在《教育的目的》中所說的那樣：“文化乃是思想的活動(dòng)，乃是對(duì)美與人文情感的感受性?！逼浯问恰盁o需提醒的自覺”。尼采認(rèn)為：“唯有成為審美現(xiàn)象，我們的存在與世界才具備永恒的正當(dāng)理由。”蘇軾所追求的是“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”。再次是“約束之下的自由”。蘇霍姆林斯基說：“我把美稱為心靈的體操，是因?yàn)樗艹C正我的精神、良心、情感和信念?！钡谒氖恰盀槿酥氲纳屏肌薄＞腿缤m晚年總結(jié)的那樣：“你要看一個(gè)國家的文明，只消考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆樱诙此麄冊(cè)鯓哟耍谌此麄冊(cè)鯓永瞄e暇時(shí)間。”埃德加·富爾在《學(xué)會(huì)生存》中發(fā)出呼吁：“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！奔础鞍褌€(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，并使之相互滲透，從而收到事半功倍的效果?！?/p>

（作者系中共江蘇省委教育工委副書記、省教育廳副廳長(zhǎng)，本文系作者2013年12月16日在江蘇省教育學(xué)會(huì)2013年學(xué)術(shù)年會(huì)上的講話）