熊 黏

（安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 安順 561000）

萬變不離其宗：仙馬大花苗族的民間音樂

熊 黏

（安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 安順 561000）

貴州省普定縣仙馬村的大花苗族擁有自己獨(dú)特的族性音調(diào)，大花苗族人在其口弦諧音的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富多彩的民間音樂。作者以處于深山里的仙馬大花苗族在音樂創(chuàng)新方面的發(fā)展進(jìn)程個案為研究對象，探討民間音樂在創(chuàng)新方面產(chǎn)生出來的文化自覺現(xiàn)象。

仙馬；大花苗族；族性音調(diào)；創(chuàng)新

仙馬村，貴州省普定縣東北部的一個由仙馬塘、馬桑寨等六個自然村寨組成的大花苗和水西苗苗族聚居村莊，長期以來由于交通不便等原因，與外界交流不多而相對閉塞。仙馬的大花苗、水西苗對樂音的選取，是以通過他們的傳統(tǒng)樂器 “阿江”（口弦）得以保存、流傳下來，且作為本民族的族性音調(diào)，織在民間音樂中一代代地傳承著。阿江，諧音樂器的一種，苗族人采用從其諧音列中提取高次諧音之法，提取出本民族所喜愛的樂音作為曲調(diào)構(gòu)成的基礎(chǔ)。大花苗人提取的是高次諧音的第6、7、9、11次諧音，這四個樂音可記唱作 （按首調(diào)唱名，下同）la、↓do、mi、≠sol；水西苗人提取的是高次諧音之6、8、9次諧音，這三個音可記唱作slo、do、re。兩者區(qū)別非常明顯，兩相比較，水西苗在阿江上提取出來的樂音之間呈do、sol、re，sol作調(diào)頭音，re是調(diào)頭上方的屬音，do則是調(diào)頭下方的下屬音。這三個音從民族調(diào)式的角度看，它們是調(diào)的功能音，以此作成的曲調(diào)沒有調(diào)的色彩音，調(diào)性即不明確，可以理解為徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式三種調(diào)式。大花苗在阿江上提取出來的樂音之間呈↓do、≠sol、la、mi，la為調(diào)頭音，mi是調(diào)頭上方的屬音，↓do、≠sol是調(diào)頭下方下屬功能的色彩音，且還是非常有規(guī)律的色彩音。由于有色彩音的緣故，以它們作成的曲調(diào)在調(diào)的樣式上清晰而明確，可以歸入為帶中立音的羽調(diào)式。

作為大花苗族性音調(diào)的核腔音la、≠sol、mi、↓do，在阿江上構(gòu)成的曲調(diào)其旋法還較為簡易。例一：G＝la（基音C）

在此例中，我們可觀察到曲調(diào)是以核腔la、≠sol、mi、↓do作為骨架形成樂句，后兩個樂句與第一樂句之間基本上是以核腔中間的兩個樂音作重復(fù)。這就是說，此曲是基于核腔而形成的創(chuàng)新，這個創(chuàng)新之所以只有重復(fù)，是受制于樂器阿江的演奏，因它是一種單片形態(tài)的銅質(zhì)諧音樂器。從曲子的組織結(jié)構(gòu)上看，這個樂例雖說有三個樂句，但其樂句與樂句之間卻處于平行的狀態(tài)，組織結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)關(guān)系還沒有產(chǎn)生。因此，可以認(rèn)為這首樂曲在大花苗族民間音樂的發(fā)展史上還處于較低級的階段，大花苗人還處在從阿江上提取樂音后探索曲調(diào)的構(gòu)成過程中。與提取樂音相比，此時的大花苗人把順序排列的la、↓do、mi、≠sol的順序改變?yōu)閘a、≠sol、mi、↓do，說明他們已經(jīng)開始自覺地尋找能代表本民族的一種音程系數(shù)，且把它作為一種固定的腔調(diào)用于本民族的各種音樂之中。把la、↓do、mi、≠sol的順序改變?yōu)閘a、≠sol、mi、↓do本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新，這創(chuàng)新之果——大花苗人有了自己的族性音調(diào)之核腔，有了在核腔上產(chǎn)生族性音調(diào)的音樂發(fā)展之路。

例二：

這是一首大花苗族的民間傳統(tǒng)歌曲，收錄進(jìn)了仙馬小學(xué)校本教材。從譜例可觀察到，在族性音調(diào)核腔la、≠sol、mi、↓do的基礎(chǔ)上已有所展開。從旋律發(fā)展的角度看，展開的手法是旋律變奏，它與例一的重復(fù)手法比較，旋律變奏比原樣重復(fù)已前進(jìn)了一步。如果說重復(fù)是為了加深對旋律的感受和記憶，而變奏則使旋律產(chǎn)生了一種既熟悉又新鮮的感覺，丟掉了原樣重復(fù)產(chǎn)生惰性、缺乏動力的因子，從而使旋律既有豐富的變化，又有了統(tǒng)一的框架?？上芪鞣綐防淼挠绊懀辛⒁粢驯桓脑鞛槌Ｒ姷穆芍浦械臉芬簦肷?、微降音已蕩然無存，只在樂段終止音上還保留著一點(diǎn)點(diǎn)微降音的痕跡。但無疑這是一種創(chuàng)新，是歌手一人所為還是眾多歌手在傳承過程中所為，已無從考證。目前只能認(rèn)定，這創(chuàng)新來自大花苗人民，是千百年來該民族的音樂在流傳過程中產(chǎn)生之果。

再從譜例的組織結(jié)構(gòu)上看，這首歌曲有兩個樂段，段與段之間呈平行關(guān)系，段內(nèi)的樂句之間已有結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)關(guān)系。以第一樂段為例，段中第一樂句的落音mi是調(diào)式的屬音，第二樂句的落音↓do是調(diào)式中最遠(yuǎn)的色彩音，調(diào)頭音la的確立與屬音mi的支持唇齒相依，與色彩音sol的大跳和環(huán)繞相伴而行，特別是段落的結(jié)束音不是調(diào)頭音主音la而是色彩音do，除了有源自傳統(tǒng)核腔作基礎(chǔ)的樂句結(jié)構(gòu)外，這種終結(jié)音放在樂段結(jié)束處所帶給聽者的感覺是難以言表的，這是否就是大花苗人在音樂審美上的一種情趣或特色？

從仙馬大花苗民間音樂的發(fā)展史看，這首譜例已位于較高級的階段。此時的大花苗人已從探索曲調(diào)之構(gòu)成的初級階段，經(jīng)發(fā)展旋律、探索曲式構(gòu)成的中級階段走向了有規(guī)范的曲式組織和相應(yīng)的旋律發(fā)展手法之較高級階段?？上н@之后，這種發(fā)展似乎已成一種定局而沒能繼續(xù)向前發(fā)展。在2004年普定縣舉辦的 “中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)夜郎湖休閑游情侶情歌對唱比賽”苗族賽區(qū)中，仙馬大花苗族歌手以 《可知采花路》獲得了一等獎。其結(jié)構(gòu)與旋律發(fā)展手法與例二屬同一民間音樂發(fā)展階段，而該歌曲的創(chuàng)作

者則是當(dāng)代的大花苗族人。

例三：

阿哥 （阿妹）山上來

（歌詞略）

王貴光 創(chuàng)作 （2004年8月）

獲得二等獎的歌曲 《阿哥 （阿妹）山上來》由三個樂段構(gòu)成，分別有男聲、女聲、男女聲演唱三個樂段。從旋律發(fā)展手法、曲式結(jié)構(gòu)看與例二也同屬一個民間音樂發(fā)展階段，不同的僅是在第三樂段增加了一小節(jié)補(bǔ)充終止。該首譜例說明，進(jìn)入21世紀(jì)以來，大花苗族人的音樂創(chuàng)新能力進(jìn)步并不明顯，其民間音樂的發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。

從我們目前掌握的資料看，仙馬大花苗族民間音樂的發(fā)展、創(chuàng)新，概言之萬變不離其宗。這宗，指的是該族的族性音調(diào)和構(gòu)成族性音調(diào)的核腔；變，指的是以族性音調(diào)核腔作基礎(chǔ)而衍生出的各種類型的音樂作品。在這個個案中，按 “宗”與 “變”歸納仙馬大花苗族民間音樂為：摘取樂音構(gòu)成族性音樂的核腔，核腔基礎(chǔ)上產(chǎn)生樂句，樂句基礎(chǔ)上產(chǎn)生樂段，再在樂段基礎(chǔ)上衍生出作品。這個過程中的每一次變化，都表現(xiàn)出創(chuàng)新。正是一代代的民間 “歌王”、“歌皇”對其民族音樂所做出的不斷努力，才使得仙馬大花苗族民間音樂之河長流不衰。

注釋：

本文中的“↓”讀作微降記號，表示降低本位音25音分；“≠”讀作半升記號，表示升高本位音50音分，即平均律的半音之半。

All Apparent Changes Essentially Remain the Same：the Research on the Creation of Dahua Miao People’s Folk Music Tune

Xiong Nian
（School of Art，Anshun University，Anshun 561000，Guizhou，China）

Dahua Miao People’s folk music，hidden in the deep mountains from Xianma Village，Puding County of Guizhou Province，possesses the specific native music tune of their own speech community．Dahua Miao People have created significantly rich and various folk music tune based on their own Shankobyz Tune and Homophonic Words during their development for ages．This paper，based on the native music creation of developing process of Dahua Miao People’s folk music tune，discusses the folk music creation brings into the cultural self－consciousness of Dahua Miao People＇s speech community．

Xianma village；Dahua Miao People；native music tune of Dahua Miao；creation

顏建華）

J607

A

1673－9507（2014）02－0020－02

2014－02－15

2013年貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題 （項(xiàng)目編號：13GZYB37）階段性研究成果。

熊黏 （1972～），男，安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：作曲技術(shù)理論、民族民間音樂。