李 飛

人與自然的和諧和人與自然及動(dòng)物的沖突，是生態(tài)文學(xué)動(dòng)物敘事中典型的兩種風(fēng)格。和諧型是通過(guò)文學(xué)作品的塑造，使人類(lèi)脫離了對(duì)動(dòng)物及大自然的利用與索取，發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)地愛(ài)惜動(dòng)物的生命和寶貴的自然資源。動(dòng)物及自然萬(wàn)物在人類(lèi)眼中都有其存在的自然價(jià)值及權(quán)利，在生態(tài)倫理觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人類(lèi)賦予自然萬(wàn)物強(qiáng)烈的生命意識(shí)。沖突型通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物、人與自然對(duì)立沖撞關(guān)系的描摹，揭示當(dāng)下人類(lèi)中心主義與生態(tài)和諧整體觀，人類(lèi)倫理世界與生態(tài)文明倫理世界的矛盾與沖突，進(jìn)而呼吁人類(lèi)賦予動(dòng)物自然生命與道德地位，盡可能地脫離人類(lèi)中心主義，將人類(lèi)自身與動(dòng)物及自然萬(wàn)物視為平等，與自然萬(wàn)物建立起和諧共生、積極合作、健康競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

德本加是當(dāng)今藏族文壇的領(lǐng)軍人物，其典型代表作品被翻譯收錄成集，本文所用的研究對(duì)象為其漢譯本小說(shuō)集《人生歌謠》[1]。德本加的小說(shuō)大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)為表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突；另一類(lèi)為反映人性與非人性沖撞的“狗系列小說(shuō)”。在“狗系列小說(shuō)”中，作者塑造了大量的“狗”形象，作者賦予他們自然生命與超凡的道德地位，凸顯了生態(tài)文學(xué)的倫理世界及倫理觀念。通過(guò)“狗”意象的塑造呈現(xiàn)了獨(dú)特的倫理敘事風(fēng)格，同時(shí)也反映出藏族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧與生態(tài)觀念。

生命意識(shí)的覺(jué)醒與自然生命的賦予

動(dòng)物小說(shuō)研究是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究中的一個(gè)重要方面，動(dòng)物小說(shuō)的創(chuàng)作與研究并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的不斷發(fā)展進(jìn)步，文化、哲學(xué)也從自然、英雄、宗教等崇拜中一路走來(lái)。在當(dāng)下工業(yè)及后工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)與周?chē)磺谐祟?lèi)之外的生態(tài)因素之間的沖突變得尤為激烈。在這種惡劣的生態(tài)環(huán)境中，人類(lèi)自然而然地將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系上來(lái)，這是人類(lèi)對(duì)自身生態(tài)倫理的重新認(rèn)識(shí)與關(guān)照。當(dāng)下，人類(lèi)把動(dòng)物視為有生命意識(shí)的自然生命體進(jìn)行反復(fù)書(shū)寫(xiě)，表明了現(xiàn)代人面臨自身生活的一種思考。這種生命意識(shí)的覺(jué)醒融入文學(xué)創(chuàng)作中，必將為民族文化生態(tài)的現(xiàn)代構(gòu)建帶來(lái)積極有效的作用。

“‘一切有情眾生都是你曾經(jīng)的母親’，佛祖釋迦牟尼的這句話聽(tīng)起來(lái)是如此地讓人感動(dòng)。”[2]這是德本加小說(shuō)《狗、主人及其親友們》的開(kāi)篇語(yǔ)。這篇小說(shuō)主要敘述的是一場(chǎng)打狗運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的一系列事件，小說(shuō)情節(jié)圍繞著人與狗之間復(fù)雜的關(guān)系展開(kāi)，刻畫(huà)了人與人、人與狗之間的倫理關(guān)系。人類(lèi)為防狂犬病掀起打狗運(yùn)動(dòng)，剝了狗皮吃了狗肉，打狗已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)超越一切的頭等大事，如文中寫(xiě)道：

貢托的舅舅洛堅(jiān)略帶疑惑地問(wèn)：“狗全殺了，怎么防狼??？”

貢托的父親瞪了他一眼。

王組長(zhǎng)輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“狼來(lái)了人來(lái)防，要是狂犬病來(lái)了誰(shuí)也防不了，人和牲畜都要遭殃，我們必須要掂量事情的輕重?！?/p>

之后就沒(méi)人敢提什么問(wèn)題了，低頭聽(tīng)著上面的指示。[3]

狗殺光了之后，狼就來(lái)吃村里的牛羊，人們專(zhuān)注打狗而對(duì)聰明的野狼沒(méi)有辦法。隨著事件的離奇發(fā)生，最終與“紅色母狗”相關(guān)的人都受到了懲罰：那個(gè)說(shuō)看見(jiàn)紅色母狗叼著羊的肝腑的小伙子無(wú)緣無(wú)故地說(shuō)不出話了；小伙子的父親突然間失蹤了，最后找到時(shí)被狼群吃得只剩下鞋和帽子了；貢托的父親因吃了狗肉而突然斷氣。小說(shuō)用夸張而神秘的筆觸來(lái)表現(xiàn)處于文化大革命那個(gè)特殊年代的人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與自然之間的關(guān)系。人類(lèi)對(duì)狗實(shí)施了惡行，最終招致厄運(yùn)。文中紅色母狗被認(rèn)為是阿尼瓦顏山山神的看家狗，傷害狗的人都受到了他的報(bào)復(fù)。作者用隱喻的手法將因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等佛教思維運(yùn)用到了人與動(dòng)物的復(fù)雜關(guān)系中，小說(shuō)中狗被賦予了與人一樣的自然生命。作品超越了人類(lèi)中心主義的藩籬，將人、狗、自然置于統(tǒng)一而平衡的倫理世界中。作者通過(guò)建立這樣一種特殊的倫理世界暗諷人類(lèi)并不真實(shí)的面目，在文化大革命時(shí)期人類(lèi)背離自然生命本真的形象與行動(dòng)躍然紙上。小說(shuō)最后意味深長(zhǎng)地寫(xiě)道：

“現(xiàn)在，紅色母狗事件和貢托的故事雖然離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，但他畢竟是這個(gè)村子悠遠(yuǎn)歷史過(guò)程中的一個(gè)片段，我們應(yīng)該銘記心間?！盵4]

的確，人類(lèi)應(yīng)該時(shí)刻提醒自身建立和諧共生的生態(tài)文化，還原動(dòng)物自然生命的本真性，從而完善人與自然萬(wàn)物所形成的健康的倫理世界。

道德地位與倫理世界的建構(gòu)

“文學(xué)的道德和人間的道德并不是重合的。”“作家要把文學(xué)驅(qū)趕到俗常的道德之外，才能獲得新的發(fā)現(xiàn)——惟有發(fā)現(xiàn)，能夠幫助文學(xué)建立起不同于世俗價(jià)值的，屬于它自己的倫理敘事和話語(yǔ)道德?！盵5]生態(tài)倫理道德與世俗倫理道德是對(duì)立統(tǒng)一、整合與發(fā)展并存的統(tǒng)一體，在現(xiàn)實(shí)生活中常被人類(lèi)忽略的生態(tài)倫理世界在文學(xué)作品中得到補(bǔ)償。因此，文學(xué)對(duì)于超前倫理世界的建構(gòu)起到了相當(dāng)大的積極作用。

俗常倫理世界認(rèn)為人類(lèi)的道德地位至高無(wú)上，人類(lèi)占據(jù)了道德的制高點(diǎn)。在整個(gè)自然界中，除人類(lèi)之外無(wú)所謂道德概念。但這種落后的倫理世界觀在工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，越來(lái)越顯示出其力不從心的一面。因此，作家在文學(xué)中建立一種超前的倫理世界，彌補(bǔ)俗常道德倫理的缺失，賦予自然萬(wàn)物包括動(dòng)物、植物等一切生靈以道德地位，建立了人類(lèi)與自然統(tǒng)一的生態(tài)倫理世界。藏族作家德本加的狗系列小說(shuō)中，作家授予動(dòng)物以人性、神性，運(yùn)用佛教博大精深的宗教智慧，通過(guò)狗的道德意識(shí)來(lái)反襯人的道德觀念，從而達(dá)到發(fā)人深思的效果。在《看家狗》中，德本加用第一人稱進(jìn)行敘事，塑造了一個(gè)忠誠(chéng)的看家狗形象。狗對(duì)人類(lèi)的感情和人類(lèi)對(duì)狗的感情并不是對(duì)等的，小說(shuō)中描述了狗因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)他的不友好而感到痛苦的情景：“主人常憤怒地咒罵我，有時(shí)用木橛子甩我，常打中我身體的某一個(gè)部位，很疼；主人的小兒子騎在我的脖子上當(dāng)馬玩耍，我真的很痛。每當(dāng)這些時(shí)候我會(huì)有悲傷的心情，我只是隱約覺(jué)得努力守護(hù)這戶人家才是自己一生的神圣職責(zé)?！毙≌f(shuō)通過(guò)賦予狗豐富的感情，來(lái)展現(xiàn)人與動(dòng)物之間的和諧與沖突，小說(shuō)以“夕陽(yáng)西下時(shí)，外面的小溪邊除了一具狗尸外，什么也看不到”[6]結(jié)束，表現(xiàn)了一種凄涼、孤獨(dú)、傷感，留給人類(lèi)廣闊的空間進(jìn)行深刻思索。人與動(dòng)物同樣作為自然生命體，應(yīng)該擁有平等的道德地位，應(yīng)該共生共存于和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理世界中，這是德本加小說(shuō)倫理敘事中所傳達(dá)的旨意。

《狗、主人及其親友們》中也有這樣的描述，當(dāng)舅舅洛堅(jiān)家的紅色母狗在生命終結(jié)的最后一刻回到主人家的灰堆邊時(shí)，這樣寫(xiě)道：

他慢慢地靠近時(shí)，發(fā)現(xiàn)紅色母狗的身上全是血。他一下子抱起紅色母狗回到屋里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他早就斷氣了。紅色母狗肯定是被狼群咬傷后藏在了什么地方，到最后快要斷氣時(shí)才找到家的。舅舅洛堅(jiān)心頭涌上了一股像是失去了自己的生母一般的悲傷，痛苦地像是自言自語(yǔ)地說(shuō)：“人和狗到底有什么不一樣??！”[7]

人和狗都是自然中的生命體。但是人類(lèi)總以中心自居，人類(lèi)面對(duì)其他生命體時(shí)的驕傲與主宰，致使人類(lèi)與其他生靈之間存在著不平等、不尊重的關(guān)系。在德本加小說(shuō)中表現(xiàn)了狗在道德倫理方面的忠誠(chéng)與高尚，此刻人作為道德地位至高無(wú)上的中心在動(dòng)物面前卻渺小如塵埃。作者找回了原本屬于動(dòng)物的道德地位及生態(tài)價(jià)值，提醒人類(lèi)審視俗世的倫理世界及自身的道德觀念，用隱喻、夸張、諷刺等多種創(chuàng)作手法將倫理敘事發(fā)揮到極致。

生態(tài)智慧及生態(tài)觀念的透露

對(duì)于生活在雪域高原的藏族來(lái)說(shuō)，人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系顯得尤為重要。在漫長(zhǎng)而蒙昧的原始時(shí)代，自然環(huán)境的惡劣、生產(chǎn)力的低下、人類(lèi)知識(shí)的貧乏等因素都使人類(lèi)敬畏自然、敬畏生命成為了一種必然趨勢(shì)。大自然的神秘感令人們感到畏懼進(jìn)而產(chǎn)生崇拜，包括對(duì)自然界的動(dòng)植物都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜情節(jié)。由于生產(chǎn)生活的特殊要求，藏族人民對(duì)一些動(dòng)物的依賴性很強(qiáng)。在日常生活中，狗可以為人們帶來(lái)衣、食、住、行方面的很多便利，可以說(shuō)沒(méi)有狗，藏族人民的生活在某種程度上會(huì)受到一種威脅。因此，藏族將身邊的萬(wàn)物賦予一種超自然、超現(xiàn)實(shí)的力量加以神化并崇拜，并期盼能得到他們的庇護(hù)和恩賜，藏族文化生態(tài)中動(dòng)物崇拜的廣泛流傳是有其產(chǎn)生的深刻根源的，其中對(duì)狗的崇拜較為突出。

佛教的核心思想是“尊重一切生靈”。眾所周知，佛教對(duì)藏族的影響非常深遠(yuǎn)，因此，這種尊重自然萬(wàn)物的倫理思想滲透于藏族人民的世俗生活中。萬(wàn)物有靈以自然崇拜為基礎(chǔ)和前提，生活在嚴(yán)寒雪原的藏族人面臨十分嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，正是這種生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷使藏族對(duì)動(dòng)植物產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)知和依賴，了解和依賴是崇拜的重要?jiǎng)右?。因此，藏族的?dòng)植物自然崇拜相較于其他民族更為廣泛而深刻。這種自然崇拜及尊重生靈的佛教思維深深影響了每一位藏族人，德本加也不例外，作為藏族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物，在藏族當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中樹(shù)立起一面旗幟，形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他在小說(shuō)創(chuàng)作中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地帶有自身民族獨(dú)特的味道，流露出和諧統(tǒng)一的自然生態(tài)觀念及人與動(dòng)物融合共存的生態(tài)智慧。

敬畏生命、敬畏自然本身就是擴(kuò)展生態(tài)倫理邊界的一種生態(tài)道德觀，德本加“狗系列”小說(shuō)帶有建構(gòu)性后現(xiàn)代意識(shí)的生態(tài)道德觀，這兩者是高度契合的。德本加狗系列小說(shuō)或是寫(xiě)狗最終死在人類(lèi)的槍下；或是在保護(hù)主人一家的過(guò)程中慘死；或是在善良的主人給他自由后依然默默地看護(hù)著家園，直至生命的最后一刻還是要找尋回家的路。而小說(shuō)中的人類(lèi)形象可以說(shuō)反映了人類(lèi)眾生百態(tài)，有心地善良視狗如朋友甚至生身母親的洛堅(jiān)舅舅；有為了自己的仕途命運(yùn)而殺狗，并分食狗肉的貢托父親及王組長(zhǎng)和打狗隊(duì)員們；有自己在領(lǐng)導(dǎo)那里受了氣卻只能對(duì)狗發(fā)泄的主人；有打死老狗后卻因?yàn)闊o(wú)處安置狗尸而寢食難安的甲貝。通過(guò)對(duì)狗和人的不同塑造，可以看出德本加筆下，狗最終的結(jié)局都是死亡。而人類(lèi)因?yàn)楣返乃劳鍪艿搅藨土P，有的說(shuō)不出話，有的搭上性命，有的寢食難安、噩夢(mèng)纏身。從這些結(jié)局可以看出，藏族作家德本加小說(shuō)在反映一定俗世倫理世界的同時(shí)，強(qiáng)烈喚醒人類(lèi)建立生態(tài)倫理世界的覺(jué)醒，德本加的倫理書(shū)寫(xiě)描述著一種奇幻生活，他在這種神秘氛圍中進(jìn)行靜態(tài)的倫理敘事。

結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)成為近年學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域及方法，人與自然、人與動(dòng)物的關(guān)系也成為我們當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，由于人類(lèi)不斷發(fā)展進(jìn)步，環(huán)境的惡化等一系列問(wèn)題擺在人類(lèi)面前，令人類(lèi)必須進(jìn)行反思。藏族作家德本加運(yùn)用藏族人民特有的生態(tài)倫理觀念及生態(tài)智慧，以人與狗之間的一系列故事作為全新視角，使得動(dòng)物小說(shuō)的倫理敘事也在少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)平臺(tái)上得以施展。狗是人類(lèi)最熟悉、最忠誠(chéng)的朋友，描寫(xiě)人類(lèi)與狗之間關(guān)系的題材，使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反思，起到了喚醒自然生命意識(shí)的作用。同時(shí)，德本加小說(shuō)中反映獨(dú)特的話語(yǔ)道德與倫理敘事風(fēng)格，體現(xiàn)了藏族在自然崇拜與佛教思維雙重影響下所形成的關(guān)于人性的思考，對(duì)于人與狗的區(qū)別進(jìn)行了發(fā)人深思的拷問(wèn)。德本加“狗系列小說(shuō)”飽含對(duì)生態(tài)倫理世界濃厚的祈望，同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了更為廣闊的反思空間。

[1]《人生歌謠》是德本加小說(shuō)的漢譯本，共收錄其18篇具有典型意義的小說(shuō)作品。德本加著，萬(wàn)瑪才旦譯，由青海民族出版社于2012年出版。

[2][3][4][6][7]德本加著.人生歌謠[M].萬(wàn)瑪才旦譯.西寧:青海民族出版社,2012:169,172,196,35,194.

[5]謝有順.中國(guó)小說(shuō)的倫理敘事[M].南昌:江蘇教育出版社,2005:4.