劉淑娟

摘要：

伴時隨著城市化進程的加快，我國城市特色正在逐漸消失，“文化”的繼承問題出現(xiàn)了兩者極端，一者文化往往被賦予了過多的內(nèi)容，到處談文化，處處要文化，文化多被強行綁在設計之中；二者出現(xiàn)了規(guī)劃設計的文化缺失，造成城市面貌千篇一律，城市特的迷失。本文從文化的概念和城市文化的功用出發(fā)，分析了城市文化在城市規(guī)劃中的種種誤區(qū)，提出了研究城市文化問題的解決思路。

Abstract:

With the development of urbanization driving, the characteristic of our city. There are two extremes of the inheriting of “Culture”.one side, the culture be endowed with superabundant content, speak and ask for the culture everywhere, the culture are compelled binding the design. Another side, the culture has had the deficiency in the design of the city plan, leading to the city views are all in the same key and the characteristic of our city lose in their way. This text analyses the city culture has kinds of mistakes in the city plan and propose the method of solving the city culture problem though the concept of the culture and the function of the city culture.

關鍵詞：城市文化；誤區(qū)；迷失；泛濫；文脈延續(xù)；

Key words:Urban culture; Erroneous zone; Lost; Flooding; Context;

中圖分類號： TU98文獻標識碼： A

文化相關概念

什么是文化？《辭?！防锸沁@樣解釋的：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等……”廣義上的文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。狹義上的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。城市文化是能夠激發(fā)人們思想感情活動的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對城市內(nèi)在實力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個領域，包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會秩序、歷史文化等諸多方面。城市是一種文化形態(tài),其實城市本身就代表著文化[1]。

什么是城市文脈呢？文脈（Context）一詞，最早源于語言學范疇。它是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡”，美國人類學艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，并構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素?！笨死潞喟选拔拿}”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)……”由上可知，城市是歷史形成的，從認識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建筑精華的鐘集，科學技術的結(jié)晶。對于人類文化的研究，莫不以城市的出現(xiàn)作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。對于城市的探究，無疑需要以文化的脈絡為背景。由于自然條件、經(jīng)濟技術、社會文化習俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式，形成這個城市所特有的地域文化和建筑式樣，也就形成了其獨有的城市形象。

城市規(guī)劃中文化的功用

城市文化的集聚實際上增強了城市的中心作用。包括古代城市和現(xiàn)代城市在內(nèi)的中外城市發(fā)展的進程表明，城市是一個國家文化最發(fā)達、最繁榮的地區(qū)。城市文化的發(fā)展水平往往代表了一個地區(qū)或一個國家文明程度所能達到的最高水平。城市規(guī)劃過程中文化的發(fā)展又推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展，可以這樣說，城市文化是城市發(fā)展的動力—，城市的發(fā)展與城市文化有著非常密切的關系，城市文化的保持和發(fā)展可以增加城市的各種社會、經(jīng)濟以及生態(tài)效益，有利于降低可持續(xù)發(fā)展的成本。因此，在21世紀，面臨全球一體化的情況，城市發(fā)展的關鍵，主要在于城市是否具有自己的特色，是否具有吸引人才、技術、資本的獨特性，也就是是否具有自己的城市文化內(nèi)涵，括起來，城市規(guī)劃編制過程中文化的社會功用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

2.1傳遞信息

城市文化的功用歸根結(jié)底在于信息的傳遞，從這一方面講，很多在城市文化的處理上存在的問題就容易分析多了。當游客亦或是城市居民接收到實體空間所信息時，最先形成的印象便是基于原風景的吻合程度。這源于人這一個體對文化的認同，人們總是從自己的潛意識里尋找已經(jīng)認可的事物，然后以此為標準判斷事物的優(yōu)劣，這個潛意識在人成長的青少年階段就已經(jīng)基本成型了。城市文化總是伴隨著特定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，人們通過視覺、聽覺或者其他感官方式接受者來自不同地域、群體的信息。擺在規(guī)劃師面前的任務便是對這些復雜而繁多的文化 內(nèi)容進行必要的篩選和整理，選擇其中典型的、富有正面色彩的予以運用，使其兼具宣傳教育的特征。

2.2情感需求

城市文化存在的意義還在于人類所擁有的對人或事物關切、喜愛的情感。人們在和熟悉的事物經(jīng)過一定時段的相處，形成簡單的認同和依賴關系，從而形成具有相對穩(wěn)定的情感訴求，這種意識形態(tài)所伴隨的行為活動對人類的生活十分重要，甚至是難以割舍的重要組成部分，這正是城市改造活動中拆遷難問題的主要癥結(jié)之一，也是城市規(guī)劃活動必須正確處理的關鍵。城市規(guī)劃活動的本質(zhì)在于改善人類生存環(huán)境，使其更為合理的、可持續(xù)的發(fā)展，這個環(huán)境當然不能只是物質(zhì)的，精神的也同樣重要。諸如城市中居民的生活方式、生產(chǎn)活動等，隨著時代的發(fā)展、科技的進步不得不進行巨大的甚至是顛覆性的變化時，人們能夠找尋心靈深處的某種情感慰藉?！昂薄按笤骸薄跋镒印薄按笫袌觥钡日鸩降叵?，只存在畫家抑或是我們給孩子所講的故事里。

2.3彰顯特色

就其內(nèi)涵和外延來看，城市文化是具有鮮明城市特點的一類文化。它強調(diào)的是標志性的或者內(nèi)在的價值，使城市充滿朝氣或者使其具有獨特性。這就是城市的文化價值所在。城市文化使得我們的城市充滿個性與特色。城市個性與特色，是與民俗風情等文化積淀分不開的。城市個性與特色是一座城市精神文化、景觀、建筑風格、城市風貌等方面顯示出來的唯一性、排它性和可識別性, 是一個城市卓爾不群、特色獨具的根本標志[2]。北京是中國的首都，天安門是中華民族的象征，也是東方文化的體現(xiàn)，沒有天安門這座古老的建筑文化，就沒有了北京的形象和個性。正因為如此，凡是從國外回來的華僑，大都來北京，看看北京的天安門，看看北京的壇廟文化建筑。這些壇廟文化建筑以及故宮博物院的建筑群體，形成了首都北京的個性與特色。所以北京的規(guī)劃與建筑，必須與這種特殊的歷史條件和環(huán)境相匹配，如果都搞歐式建筑和西方模式，北京的個性和特色也就不復存在了，那她就失去城市的獨特魅力，自然也失去了對經(jīng)濟發(fā)展的吸引力和輻射力，其人才、科技、信息產(chǎn)業(yè)就不會在。天津的南市（食品街、和平路）、上海的南京路、北京的王府井、寧波的城隍廟等等，不僅是這些城市的商業(yè)繁華的中心，更體現(xiàn)著這些城市的文化底蘊，展現(xiàn)著這些城市的個性與特色。