喬新玉

在新媒體帶來的電視生態(tài)變化中，電視的日趨娛樂化是重要組成部分。其中，真人秀節(jié)目在電視的日趨娛樂化中擔(dān)當(dāng)大任。自2005年的《超級女聲》以來，電視真人秀節(jié)目在草根狂歡方面演繹到了極致，人們對于這種草根的神話構(gòu)建津津樂道。然而，仔細(xì)觀察黃金時段的真人秀節(jié)目構(gòu)成，我們不難發(fā)現(xiàn)，電視在神化草根的同時，正在上演另一種神話——明星的草根化。本文將著重探討我國電視真人秀節(jié)目正在上演的兩種類型的神話：草根的明星化和明星的草根化。

一、電視狂歡時代的“神話”構(gòu)建

結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴特在《神話——大眾文化詮釋》一書中，將上古神話與現(xiàn)代大眾文化相比較，認(rèn)為大眾文化是現(xiàn)代神話。神話，在羅蘭·巴特的研究視域中，指向的是大眾敘事背后的象征性。圖1摘自《神話——大眾文化詮釋》，是羅蘭·巴特的神話研究的核心。這里，我們以手表為例對該圖加以說明：“手表”一詞是能指（1.能指），其所指為“能夠戴在手腕上并表示時間產(chǎn)品”（2.所指），能指與所指共同構(gòu)成一個完整的符號（3.符號）。在現(xiàn)代文化中，手表（3.符號/Ⅰ能指）越來越成為一種身份象征（Ⅱ所指），這時手表作為身份象征的符號體系就構(gòu)成了神話。神話是一個奇特的系統(tǒng)，它從一個比它早存在的符號學(xué)鏈上被建構(gòu)：它是一個第二秩序的符號學(xué)系統(tǒng)。①

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中將電視狂歡視作電視娛樂在后現(xiàn)代語境中的自然延伸。巴赫金認(rèn)為：“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的”③。當(dāng)用“狂歡”來描述“娛樂”時，便指向了電視節(jié)目所具有的后現(xiàn)代主義特征：去中心化、去理性化、去功利化、去邏輯化。故而，電視狂歡是指電視節(jié)目對個體價值、感性沖動和表達(dá)的推崇，進(jìn)而表現(xiàn)出來的一種無邏輯性目的的娛樂。

2012年，在全球電視節(jié)目市場上攻城略地的“英雄們”，大多具有狂歡的濃重色彩，如荷蘭的《明星跳水》、美國的《我的瘋狂愛好》，等等。幾年前所流行的《墻來了》，同樣以其無厘頭式的電視視覺狂歡，風(fēng)靡多個國家的熒屏市場?！盁o厘頭”三個字隨著周星馳的電影娛樂方式為人們所熟知，仔細(xì)咂摸“無厘頭”的含義，不正是后現(xiàn)代主義語境中的“狂歡”二字嗎？

圖1：大眾文化中的神話模型 ②

當(dāng)娛樂是為了娛樂本身，便成為狂歡。狂歡本身是去中心化的，對個體是推崇備至的；而神話則是中心化的，是對個體的象征意義進(jìn)行意識形態(tài)化的。這看似矛盾的兩者，是如何統(tǒng)一在電視熒屏上的真人秀節(jié)目上的呢？電視是大眾傳播媒體，它自身具有神話性質(zhì)，即中心化和意識形態(tài)化，借助電視狂歡的形式，真人秀節(jié)目幫助電視在后現(xiàn)代主義語境中完成其神話塑造。

二、神話模式一：草根的明星化

草根的明星化，自《超級女聲》以來，已經(jīng)走過了將近十個年頭。其間，“造神運動”在熒屏上，經(jīng)歷了一時的泛濫后，逐漸回歸了“平常心”?！冻壟暋分?，一大批低成本、低價值的平民選秀節(jié)目充斥熒屏，對《超級女聲》開發(fā)出來的市場空間進(jìn)行了簡單粗暴的過度開發(fā)。當(dāng)時，縣級電視臺擺上兩張課桌，貼上一張大海報便敢開設(shè)類似節(jié)目。由于知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，神話本身消解了神話，平民選秀泛濫到這一類型節(jié)目本身岌岌可危的程度，這種現(xiàn)代化不足所導(dǎo)致的問題，未嘗不是一種后現(xiàn)代主義的黑色幽默。

一時的蜂擁而上之后，平民選秀節(jié)目的開辦回歸了理性，但也付出了代價：必須走精致化的道路。這里的精致化主要指向節(jié)目制作：平民選秀節(jié)目必須在高預(yù)算成本的前提下，以趨于完美化的舞美、燈光、鏡頭、布景和環(huán)節(jié)設(shè)置等等取悅受眾，這樣才有可能獲得好的收視效果。由此，草根在電視上的明星化，常常依賴大量商業(yè)資本的支撐。我們可以說，草根明星化的成本是高昂的。商業(yè)投資必然要考慮成本的回收和盈利問題，廣告招標(biāo)、銷售的壓力也必然會對這場草根造神運動產(chǎn)生影響。

這場轟轟烈烈的平民神話，逐漸顯現(xiàn)了一些穩(wěn)定特征，使之可以成為一種可以被后來者所效仿的模式。

首先，草根必然完成明星化的轉(zhuǎn)變。無論此類選秀節(jié)目會在電視熒屏上觀照多少個草根選手，但少數(shù)選手的最終問鼎則始終是其終極設(shè)置。沒有一檔此類平民選秀節(jié)目在結(jié)束時不遴選出勝利者，我們對此現(xiàn)象的習(xí)以為常，正反映了這一電視神話的深入人心。

其次，節(jié)目的價值觀是二元對立的：草根對明星，晉級對失敗。世界雖然因為豐富多彩而充滿歡樂，但是平民選秀節(jié)目則必須在二元對立中制造“勝者為明星”的噱頭。

再次，對電視“工業(yè)王國”而言，草根明星化的象征意義更能夠契合后現(xiàn)代主義年輕受眾的需求，而至于哪個“草根”獲勝則常常無關(guān)節(jié)目組自身的痛癢。節(jié)目一定要制造出“偉大的”最終獲勝者，至于他/她到底是梁博、金志文還是吳莫愁，這些都不重要，因為電視選秀節(jié)目可以神化任何人。

這一神話模式的核心在于，把成功或復(fù)活與明星化等值；把勝利者和明星等值；把明星和平民在符號上對立的同時，將明星與神等值。所以，這一模式的風(fēng)格標(biāo)志就在于：以親民風(fēng)開始，以崇高化結(jié)束。

三、神話模式二：明星的草根化

在電視問題上，阿多爾諾（德國社會學(xué)家、哲學(xué)家）認(rèn)為權(quán)力能同時發(fā)生于不同層面。④如果說發(fā)動“普羅”觀眾參與投票是電視民主的預(yù)演，那么現(xiàn)場觀眾和專家投票則可視為是電視權(quán)利的回歸。此種回歸風(fēng)潮在電視真人秀節(jié)目中越來越顯著，一方面是因為它更高效、更具視覺象征意義，另一方面是因為微博等渠道能夠代替“普羅”觀眾投票而直接炒熱話題。

進(jìn)入2013年后，隨著《我是歌手》的巨大成功，明星真人秀成為電視的新寵兒。在此之前，明星真人秀便已存在，只是在“神話塑造”的戲劇性方面明顯弱于平民真人秀而已，湖南衛(wèi)視的傳統(tǒng)王牌節(jié)目《快樂大本營》即為一典型例證。

相對于草根的明星化，明星的草根化存在著更多的禁忌。畢竟，走上神壇收獲的是崇拜和利益，而走下神壇則意味著有損“既得光環(huán)”的多重風(fēng)險。相對于平民的“神化”，明星的“去神化”更具天然的話題價值。北京奧運以后，體育娛樂節(jié)目在電視熒屏上仍有作為，每到夏季，一些設(shè)置在水上公園的闖關(guān)競技節(jié)目便開始熱播，例如湖南衛(wèi)視的《智勇大沖關(guān)》，安徽衛(wèi)視《男生女生向前沖》，山東衛(wèi)視《闖關(guān)上梁山》，等等。這些節(jié)目以平民真人秀為主，限于闖關(guān)環(huán)節(jié)的設(shè)置問題，這些節(jié)目雖然“好看”，但是卻難以展開“造神運動”，故而可替代性極高，難以培養(yǎng)受眾的忠誠度和提高受眾的卷入度。

2013年的《星跳水立方》、《中國星跳躍》都極具話題效應(yīng)。雖然二者皆為版權(quán)引進(jìn)節(jié)目，但是如果將之與《男生女生向前沖》等草根參與的水上闖關(guān)節(jié)目相比較，或許可以給我們提供一個思考維度：國產(chǎn)電視真人秀節(jié)目的創(chuàng)新問題。如果用文中提到的兩種模式改進(jìn)一些原有的真人秀節(jié)目，可能產(chǎn)生一些極具收視潛力的新節(jié)目。

與模式一（草根的明星化）帶上“神話光環(huán)”不同，模式二（明星的草根化）采取的是迂回戰(zhàn)略：在“去神話光環(huán)”的名義中，塑造一個更加豐滿、立體的“新神話”。這一神話模式具有一些穩(wěn)定特征。

首先，在強(qiáng)調(diào)明星“不食人間煙火”特征的前提下，展現(xiàn)其平凡之處。在此類明星真人秀中，明星的神話價值往往會被有意高估，當(dāng)明星被描述為“歌后”、“王者”之時，普遍存在著言過其實的樂觀情緒。這使得節(jié)目在稍后橋段中對明星的凡人面展示時，顯得更加跌宕起伏、難能可貴。

其次，節(jié)目的價值觀是多元共存的，在強(qiáng)調(diào)勝利重要性的同時，對于未勝利者特別是失敗者給予溫情關(guān)懷。這既保存了明星的顏面，強(qiáng)化嘉賓的來源保障，又使得節(jié)目具有人文情懷。

再次，節(jié)目中的每位參與者都會被節(jié)目賦予新的價值特征。明星是重要的收視率保障，因此與模式一不同，節(jié)目組無需把造神運動視為一個逐漸登峰造極的過程，而選擇更加注重對每位參與者的神話的解構(gòu)和再建構(gòu)。

這一神話模式的核心在于，把“新神話”代替“舊神話”的過程偽裝為“去神話”，故而這一神話模式的風(fēng)格標(biāo)志就在于：建構(gòu)、解構(gòu)和新建構(gòu)的循環(huán)往復(fù)，直至節(jié)目結(jié)束。

四、結(jié)論

文中提到了兩種神話：草根的明星化和明星的草根化。這兩種神話，都是建立在對主體身份的解構(gòu)上。電視通過光電組合，把此兩種身份的解構(gòu)過程，用斑斕的色彩、絢爛的舞臺、動感的鏡頭和迷人的情節(jié)表現(xiàn)出來，讓觀眾沉浸其間，在自我投射中參與神話：仿佛自己從草根成為了明星，仿佛自己決定了明星的勝負(fù)。電視真人秀是典型的類型化節(jié)目，它們雖然數(shù)量眾多，但是卻在類別構(gòu)成上趨于簡單化。類型節(jié)目具有共同的形式或內(nèi)容特征，它們是一種高效的“講故事”手段，傳播者和受眾心意相通，他們有前期的積淀可以參照。類型化電影為人們所熟知，比如吸血鬼片、西部片、抗戰(zhàn)片等；類型化電視劇亦為人們所了解，比如婆媳關(guān)系劇、抗日劇、諜戰(zhàn)劇等。類型化的真人秀節(jié)目也漸為觀眾所熟悉，比如歌舞競技類、野外求生類、婚戀交友類等?？梢钥吹剑愋突?jié)目的識別，通常是從內(nèi)容的角度展開的，而本文是從參與者的身份神話的構(gòu)造角度展開的。

注釋

①②[法]羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，上海：上海人民出版社，1999年3月：173。

③[俄]巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，北京：三聯(lián)書店出版社，1988年7月：8。

④[美]隆·萊博著，葛忠明譯：《思考電視》，北京：中華書局出版社，2005年1月：26。