宋詠

【摘 要】思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種不同的層次。思想政治教育在提高被教育者人生境界上具有非常有效的引導作用，同時不同層次的人生境界又要求教育者采取不同的方法。

【關(guān)鍵詞】人生境界；思想政治教育

一、馮友蘭人生境界理論的提出

馮友蘭先生認為：“哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。”在馮友蘭先生所著的《新原人》里，他闡述了關(guān)于人生境界論的觀點。他認為“人與其他動物不同，在于當他做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到他正在做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的‘人生境界?！?/p>

二、人生境界和思想政治教育

馮先生接著說：“人對宇宙人生底覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！薄坝X解”由“覺”和“解”構(gòu)成。“解”是了解，是一種活動，是指人們在面對某事物時，對該事物的掌握程度和在已掌握的基礎(chǔ)上對該事物的進一步理解和感悟?！坝X”是指自覺，是一種心理狀態(tài)，是指人在進行“解”這一活動時，內(nèi)心意識的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化?！坝X解”這一概念是馮友蘭人生境界學說的基礎(chǔ)。人對宇宙的覺解達到某一程度，宇宙人生對于人就有相應的某種意義也就是相應的人生境界。馮友蘭根據(jù)這種程度的不同指出人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。是以人為工作對象，不斷完善人的思想，提高人生境界。思想政治教育主要通過向人們系統(tǒng)地傳導社會價值準則、行為準則，端正人們的人生態(tài)度，不斷啟發(fā)人的思想覺悟，形成崇高而豐富的精神世界。

人生境界與思想政治教育有著密切的關(guān)系。人生境界是思想政治教育的直接對象之一。豐富和提升人生境界是思想政治教育的重要目標，通過思想政治教育使人們形成積極向上的健康的人生境界，在此基礎(chǔ)上逐步豐富和提升。馮友蘭提出人生境界的四個階段，為思想政治教育提供了重要的借鑒。

三、人生境界不同層次對于思想政治教育的要求

1.自然境界與思想政治教育

馮友蘭認為，自然境界是人生境界的初始境界，“一個人可以按照他的本能或社會習俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會中的人，他們做各種事情，而對自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識到它的意義?！弊匀痪辰缰械娜藢ζ渌龅氖虏]多少覺解，他并不能意識到自己為什么要做，在思想上對他所做的事業(yè)并無理性的思考，他所做的事對他來說也是沒多大意義的。對于處于自然境界的教育對象，思想政治教育工作者不僅要知道他認識到自己所處的人生階段，而且要引導他們走出這一境界，進到更高的人生境界。

2.功利境界與思想政治教育

馮友蘭認為，處于功利境界的人“有私，時刻意識到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動機是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對他自己來說，都是‘有用的?！彼枷胝谓逃诠辰缰胁坏鸬搅藛酒饌€體自我意識的作用，還在引導個體在合理合法的條件下去謀求一己之利發(fā)揮作用。馬克思說過：“要改變一般人的本性使他獲得一定的勞動部門的技能和技巧。通過教育管束功能達到人性超越獸性，即抑制野性?！边@里的教育必然包含思想政治教育，就是說要通過教育達到教化，不僅使人的能力和體力能適應各種工作，而且使人知道在社會上如何立身處世，使一個人意識到自己在做什么，自己是在為了什么而工作，所以說思想政治教育為功利境界中人的目的的實現(xiàn)提供了可能。

思想政治教育在功利境界中的作用，還表現(xiàn)在對功利境界中的人的利己行為的正確引導上。這種導向可以使有形的如通過法律、規(guī)章制度等強制手段或輿論等非強制手段，也可以是無形的如通過習慣、道德規(guī)范等方式潛移默化地進行，最終使人們的利己活動建立在符合社會規(guī)范的基礎(chǔ)上。

3.道德境界與思想政治教育

馮友蘭認為，處在道德境界中的人“懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（‘正其義而不謀其利）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義?！?/p>

人們從功利境界走向道德境界不是自發(fā)形成的，需要思想政治教育發(fā)揮作用。一個功利境界的人是自私的，是為自己的私立而奮斗的人。這就需要對他們進行正確的引導和教育，幫助他們樹立正確的理想和信念。

道德境界的人“見利思義”，在這一人生境界中，思想政治教育一方面擔負著對人們的道德教育，讓他們對社會意識有所覺解，另一方面又擔負著讓個體由道德強制自己行為轉(zhuǎn)化到自己自覺地行道德行為，實現(xiàn)由“應該”向“自覺”的轉(zhuǎn)化。發(fā)揮思想政治教育在人生理想的育德作用，提高個人的思想覺悟、培養(yǎng)高尚的情操，使人們的道德行為從“應該”轉(zhuǎn)變成“自覺”。使道德境界的人達到較高層次的境界，并為把人生境界提升到最高境界即天地境界做好準備。

4.天地境界與思想政治教育

馮友蘭認為，處于天地境界的人可以達到一種認識：“知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民，但他同時還是一個‘天民，或稱‘宇宙公民。一個人具有這樣的意義，在做每一件事時，都意識到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個更高的人生境界?！?/p>

道德境界的人在社會上受到廣泛的尊敬，是人們行為的榜樣，但是對于人生境界來說并不是終點，對思想政治教育來說也未達到其在人生境界的最終目的。馮友蘭認為，以“其行為是‘事天底”為特征的天地境界才是人生境界的最高境界。天地境界的人認識到在社會之外還有一個更大的時空——宇宙，他覺解到自己不但是社會的一分子而且是宇宙的一分子。

馮友蘭又將此境界分成四個階段：知天、事天、樂天、同天。在這四個階段中，我們需要把經(jīng)驗中的事物作邏輯分析，這時就需要思想政治教育工作者引導人們通過接受世界觀方法論教育來掌握先進的方法論和思維方式，進而有一種洞見式的了解。最后在已有境界的基礎(chǔ)上，在個體積極的思考和感悟下，通過思想的內(nèi)化，提升而達到人對萬物“不勉自中，不思自得”的境界。

四、結(jié)論

綜上所述，人生境界是由自然境界向功利境界、道德境界、天地境界不斷發(fā)展不斷提高的過程，而在這一過程中，思想政治教育起到了極其重要的作用。正是通過思想政治教育的教化，充分作用于個體的精神世界而使科學的方法論和思維方式內(nèi)化與被教育者的思想，在這一過程中實現(xiàn)思想政治教育本身的教育目的。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1996

[2]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學[M]北京.人民出版社，2006endprint