文·圖 ◎ 李先軍 叢磊

李先軍 山東濟(jì)寧景軒園林工程有限公司經(jīng)理，發(fā)表學(xué)術(shù)論文及評(píng)論百余篇，出版著作《城思錄》。

叢 磊 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)觀賞園藝與園林系碩士，威海市建筑設(shè)計(jì)院市政園林所設(shè)計(jì)師。

在不斷增加的大型城市事件中，比如從2008年的北京奧林匹克森林公園（圖1）到2009年的濟(jì)南國(guó)際園林花卉博覽會(huì)，從2013年的北京國(guó)際園林博覽會(huì)到2013年的錦州世界園林博覽會(huì)，頻頻出現(xiàn)泰山石的身影。作為造園要素的組成部分，泰山石作為一種重要的景觀石，受到越來(lái)越多的關(guān)注。

首先，泰山作為五岳之首，享譽(yù)海內(nèi)外。在五岳之中，按風(fēng)景來(lái)說(shuō)，泰山可能比不上黃山的風(fēng)景秀美；按奇險(xiǎn)來(lái)講，泰山也可能比不上華山，但是泰山卻是五岳之首，原因在于泰山濃郁的人文氣息。從秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次，只有國(guó)家統(tǒng)一而又強(qiáng)盛，政績(jī)卓著，國(guó)泰民安時(shí)皇帝才可以到泰山封禪，而到過(guò)泰山的文人墨客更是數(shù)不勝數(shù)。因此，泰山也就成為了國(guó)家國(guó)泰民安、穩(wěn)如泰山的象征。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，泰山石又有賑災(zāi)辟邪的說(shuō)法。這一說(shuō)法更是深入人心，很多現(xiàn)代人更愿意傳承這一傳統(tǒng)，將泰山石放在重要的景觀環(huán)境中，這樣也能求得一份心靈的慰藉。泰山石成為了人們的一種精神信仰。

最后，“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山與孔子已凝成一個(gè)永久的文化符號(hào)，并成為民族的根基和血脈。由此可見(jiàn)，泰山在人們心目中占據(jù)著重要的地位（圖2）。

1.北京奧林匹克森林公園主入口泰山石

2.北京林業(yè)大學(xué)紀(jì)念學(xué)校成立50周年，主樓前設(shè)立泰山石

3.4.山水畫注重風(fēng)水形勢(shì)派思想

但是，由于泰山石本身作為特有資源的稀缺性和珍貴性，如何使得有限的泰山石特置和散置的應(yīng)用過(guò)程中，使場(chǎng)地文脈和泰山石文化更好地融合，使得組合泰山石更加富有內(nèi)涵和韻味，成為景觀設(shè)計(jì)師不容忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。

5.疊山給人一種混亂的感覺(jué)，主要源于泰山石主次不明及題字太多

6.泰山疊石用了較多立石，營(yíng)造出一種石林感覺(jué)

一、泰山石理想景觀營(yíng)造契合山水畫論思想

山水畫起始于魏晉，興盛于南北朝時(shí)期，是中國(guó)古代文人雅士對(duì)自然山水一種特殊情懷的表達(dá)和寫照，是一種天人合一思想的畫論體現(xiàn)。北宋著名畫家郭熙所著《林泉高致》就是一本論述山水畫論、具有里程碑意義的書籍。該書詳細(xì)闡述了山水畫的要旨和精髓，其中的很多理論對(duì)于指導(dǎo)今天用泰山石疊山理水都具有很重要的意義。

畫論借鑒了風(fēng)水形勢(shì)派理論思想（圖3、4）：形勢(shì)派風(fēng)水中覓龍要求龍脈要有氣勢(shì)和生機(jī)，即要有氣勢(shì)，綿延千里，并且要草木繁茂，只有如此，才有生機(jī)，才有吉祥之龍脈。這一點(diǎn)在山水畫中表現(xiàn)較為明顯?！按笊教锰脼楸娚街?，所以分布以次岡埠林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗也”與風(fēng)水中“四神獸”理論即“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的思想相吻合，意為后有龍脈，左右要有砂石護(hù)佑，正如同主仆、君臣關(guān)系；“山以水為脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華發(fā)，得煙云而秀媚”，強(qiáng)調(diào)山要與水、植物進(jìn)行合理組合才可以形成有生機(jī)之地。

在傳統(tǒng)造園里面，堆石疊山是常見(jiàn)的造園手法。而在現(xiàn)代景觀的營(yíng)造中，對(duì)泰山石進(jìn)行組合從而形成別具風(fēng)味的“自然山林”景觀，也是常用的造園形式。在散置的過(guò)程中，需要借鑒山水畫論里面的思想，遵循主次分明、空間合理、高低錯(cuò)落、比例合適、整體協(xié)調(diào)等原則，組合的泰山石景觀可以單獨(dú)布置在水景旁，用不同大小的泰山石疊成石林的形式，達(dá)到穩(wěn)如泰山的恢弘景觀；可以單獨(dú)在花池草地中，由三五塊泰山石進(jìn)行散置，然后在周邊進(jìn)行植物點(diǎn)綴，可以體現(xiàn)小中見(jiàn)大的自然景觀?？傊?，用泰山石疊山理水尤其需要注意山勢(shì)的營(yíng)造、生機(jī)的表達(dá)和意境的體現(xiàn)（圖5、6）。

二、泰山石理想景觀營(yíng)造講究真、善、美

泰山石擇石需要講究真、善、美。所謂“真”就是泰山石必須是真泰山石，因?yàn)樘┥阶鳛槲逶乐?，被稱作盤古開天辟地時(shí)“頭”的化身，是最接近天庭、最具有靈氣的，正因此，歷史上只有功垂名就的帝王才能登泰山封禪，意味感恩天界對(duì)于大眾的恩惠。同時(shí)，泰山石敢當(dāng)具有鎮(zhèn)宅辟邪的功能，因此，只有泰山石才具有國(guó)泰民安、鎮(zhèn)宅辟邪的氣場(chǎng)。

7.8.蘇州博物館里面散置泰山石景觀顏色統(tǒng)一，大小尺寸協(xié)調(diào)，形成一幅水墨畫

所謂“善”就是泰山石最好是原石。氣乃事物之本源，因?yàn)樵摹皻鈭?chǎng)”得到最大程度的保護(hù)。不同地域的景觀石具有不同的氣場(chǎng)，如太湖石是由于太湖石在南方蘇州、杭州等地幾億年風(fēng)吹日曬的過(guò)程逐步形成的，因此，太湖石有屬于自己的氣場(chǎng)；泰山石則是由于石頭在數(shù)億年風(fēng)化過(guò)程中與泰山腳下的土壤形成的一種場(chǎng)，因此，我們都說(shuō)泰山石敢當(dāng)能鎮(zhèn)宅辟邪，說(shuō)的就是泰山腳下的泰山石具有的氣場(chǎng)。在數(shù)億年的形成過(guò)程中，泰山石自我循環(huán)形成很好的調(diào)節(jié)，可以最大程度地帶走泰山吉祥的氣場(chǎng)。泰山石的表層正如人的皮膚一樣，在內(nèi)部有自我循環(huán)，如果破壞了表皮，就如同破壞了人的皮膚，會(huì)使人大傷元?dú)狻?/p>

9.蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院新校區(qū)主入口泰山石

所謂“美”就是泰山石要與場(chǎng)地相協(xié)調(diào)。泰山石在場(chǎng)地中應(yīng)用時(shí)，首先遵循的就是整體系統(tǒng)及因地制宜原則。在應(yīng)用泰山石之前，一定要對(duì)場(chǎng)地有深刻的研究：不僅僅要考慮泰山石本身的紋理及大小，還要考慮泰山石與場(chǎng)地周邊環(huán)境是否能夠融合、泰山石與周邊建筑物之間的距離關(guān)系、泰山石與場(chǎng)地文化是否吻合、泰山石大小是否影響交通條件、泰山石與周邊場(chǎng)地綠化關(guān)系等因素。只有這樣，才能使安置后的泰山石，形成非常理想的視覺(jué)效果（圖7、8）。同時(shí)，需要注意的是，散置泰山石需要考慮顏色、紋理、形態(tài)等方面的和諧與統(tǒng)一，散置泰山石還要符合人們的審美需求，即組合的泰山石在高度上遵循1/2～1/3的高差，在重量上也將遵循類似的原則。

蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院新校區(qū)主入口泰山石畫面較為豐富，且恰似一棵樹的天然圖案，可以解讀為“桃李滿天下”（圖9）。而學(xué)校本身具有桃李滿天下的內(nèi)涵，學(xué)校文化與泰山石文化達(dá)到意境上的升華和融合，而且該泰山石是原石，最大程度保存了泰山石的氣場(chǎng)。同時(shí)，圖案右半部分恰巧有部分空白，上下排列抒寫“博衍明德，文倡格物”的校訓(xùn)，泰山石畫面與字體互相尊重，相得益彰。泰山石整體形狀又像一烏龜?shù)膱D案，烏龜代表著長(zhǎng)壽、吉祥之意。因此，擺放該泰山石比喻學(xué)校能夠長(zhǎng)久順利地辦下去，而且越辦越好，桃李滿天下。

10.上海交通大學(xué)機(jī)械與動(dòng)力工程學(xué)院建筑群平面圖

11.上海交通大學(xué)機(jī)械與動(dòng)力工程學(xué)院建筑群入口處泰山石擺放后效果

12.故宮北面筑景山為了形成“大靠山”

13.居住區(qū)里面較高樓同樣可以作為較矮樓的“靠山”

14.在樓后面擺放泰山石是對(duì)“靠山”的狹義理解

三、泰山石理想景觀營(yíng)造遵循形勢(shì)派方法論

風(fēng)水是是中國(guó)古代人們擇居方式和習(xí)慣的一種總結(jié)，是經(jīng)過(guò)歷史積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并不是一種令人談虎色變的糟粕，在天津大學(xué)、東南大學(xué)等高校就專門開設(shè)建筑學(xué)與風(fēng)水的學(xué)科。北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為，風(fēng)水是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該研究風(fēng)水，只有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與土地倫理的結(jié)合，才是拯救城市化時(shí)代和工業(yè)時(shí)代蕓蕓眾生的當(dāng)代風(fēng)水。風(fēng)水共分為兩種門派：即形勢(shì)派和理氣派，形勢(shì)派主要是從整體大環(huán)境出發(fā)考慮來(lái)選擇一種適合人居的場(chǎng)所，以追求天人合一為目標(biāo)，主要方法論是通過(guò)覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、定向等手法來(lái)完成。這種做法具有很好的科學(xué)道理，因?yàn)樵摲ㄊ蔷C合了地理學(xué)、氣候?qū)W、景觀學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多門學(xué)科于一體，重點(diǎn)是察看一個(gè)區(qū)域的生態(tài)小氣候環(huán)境，是否能達(dá)到藏風(fēng)聚氣的目的，該法得到國(guó)內(nèi)眾多建筑院校、景觀院校教授的肯定。而理氣派則主要是通過(guò)陰陽(yáng)、五行、八卦的方式對(duì)于住宅內(nèi)部環(huán)境的改造，該法充滿玄學(xué)和神秘的色彩，受到很大爭(zhēng)議，不為大部分學(xué)院派專家所認(rèn)可。因此，用形勢(shì)派方法論從整體大環(huán)境考慮擇石的具體地點(diǎn)是一種科學(xué)的選擇方式。

上海交通大學(xué)機(jī)械與動(dòng)力工程學(xué)院在學(xué)院成立100周年之際，計(jì)劃在建筑群主入口處擺放一塊銘刻有錢學(xué)森先生題字的泰山石。泰山石需要擺放的參考位置有三個(gè)，分別為A、B、C（圖10）。由于該場(chǎng)地處于弧形路的外凸處，從下往上是主要行車路線，結(jié)合人們視覺(jué)習(xí)慣、視覺(jué)差因素選擇B點(diǎn)要優(yōu)于A點(diǎn)，比較B點(diǎn)和C點(diǎn)，B點(diǎn)恰恰處于整體弧形建筑的隱性中軸線上，在該點(diǎn)觀察背景能更好的的體現(xiàn)全貌，同時(shí)形成比較平衡的藏風(fēng)聚氣之所，因此，最后選擇B點(diǎn)擺放泰山石位置最佳（圖11）。

四、泰山石理想景觀營(yíng)造符合背山面水布局

在風(fēng)水術(shù)語(yǔ)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)”的說(shuō)法。之所以會(huì)有這種講法，主要是從人們生活大環(huán)境的舒適度和安全性考慮的，因?yàn)轱L(fēng)水本身就是一門趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是人們一種選擇良居棲息地的學(xué)問(wèn)。背山主要是由于我們處于北半球，北面有山可以遮擋東北風(fēng)，這樣冬天就不至于很冷，從而可以改善小片區(qū)域的生態(tài)氣候環(huán)境；面水主要是夏季經(jīng)常刮東南風(fēng)，可以帶來(lái)清爽、濕潤(rùn)的氣候，同時(shí)，也可以形成視野較為開闊的場(chǎng)地。

“大靠山影響大氣候，小靠山影響小氣候”，于是出現(xiàn)了在紫禁城北挖湖筑山的做法，從而形成景山，景山的目的就是為了遮擋東北風(fēng)對(duì)于紫禁城的侵?jǐn)_（圖12）；在北京奧林匹克森林公園北面構(gòu)筑仰山，同樣是為了改善區(qū)域小氣候；而在現(xiàn)代城市的居住社區(qū)中，我們的建筑大部分情況不可能背靠真山，這時(shí)只要北面有高大建筑物，同樣可以起到靠山的作用（圖13），正所謂“高一寸為山，低一寸為水”，然而在樓后面單獨(dú)放置泰山石作為靠山的作法是對(duì)靠山的一種狹義理解（圖14）。

郭璞語(yǔ)：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。由此可以看出水的重要性（圖15、16）。有水就有生機(jī)，其實(shí)最核心的問(wèn)題是在說(shuō)明一個(gè)事物的重要性，那就是氣。“氣乘風(fēng)則散，界水則止”“藏風(fēng)聚氣”都在說(shuō)明氣在風(fēng)水中的重要性。“氣是水之母，水是氣之子”，有水自然有氣，即生氣的存在?，F(xiàn)實(shí)城市中，真正能夠做到背山面水的一般都是大城市的布局，而對(duì)于城市中的建筑物，如果前面沒(méi)有水，則完全可以通過(guò)藏風(fēng)的辦法來(lái)聚集生氣。

五、泰山石理想景觀營(yíng)造需要藏風(fēng)聚氣

風(fēng)水哲學(xué)的核心是藏風(fēng)聚氣，即要形成半圍合空間才會(huì)有生機(jī)，才可能是一塊好的場(chǎng)地。在中國(guó)古代建筑中，北京四合院是一種特殊的建筑樣式。四合院的特點(diǎn)之一就是會(huì)有各種照壁影壁，置于門外者叫照壁，置于門內(nèi)者叫影壁，照壁影壁可以起到藏風(fēng)聚氣的作用（圖17～19）。風(fēng)水講究導(dǎo)氣，《水龍經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“直來(lái)直去損人丁”的說(shuō)法，所以氣流不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。影壁和照壁就可以起到阻擋氣流作用，使得沖煞氣流放緩，從而協(xié)調(diào)住宅內(nèi)外氣流。照壁影壁又可以起到遮擋視線的作用。

在中國(guó)古典園林美學(xué)營(yíng)造的原理里面，其中有一原則就是欲揚(yáng)先抑、奧曠結(jié)合，于是經(jīng)?？梢栽谔K州園林里面入口處見(jiàn)到遮擋物，遮擋物可以是影壁，或者是太湖石，抑或者是綠化植物，這與風(fēng)水中藏風(fēng)聚氣的思想是吻合的。

15.背山面水常用于城市選址宏觀層面的需求

16.單位前設(shè)置泰山石和噴泉，營(yíng)造出一種富有生機(jī)的山水畫面

17.四合院影壁的設(shè)立處于對(duì)整體建筑藏風(fēng)聚氣的考慮

18.別墅區(qū)主入口注意藏風(fēng)聚氣的營(yíng)造

19.泰山石和綠化樹木形成藏風(fēng)聚氣之所