苗青青

（ 安順學(xué)院 政法學(xué)院，貴州 安順 561000 ）

服飾是一種無(wú)聲的符號(hào)，更是一種文化載體，堪稱民族文化的重要標(biāo)志之一。中國(guó)歷史上每一次的改朝換代都伴隨著服飾上的變革，政府通過(guò)頒布法例和禁令，強(qiáng)制執(zhí)行，以求與前朝劃清界限，由表及里地教化民眾。由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、歷史、地域等多方面的原因，屯堡婦女服飾仍然保留著傳統(tǒng)服飾的很多特征。因此，屯堡婦女服飾不僅可以看作是屯堡文化的彰顯，也可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)屯堡婦女服飾的研究不僅有利于了解漢民族傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展，也有利于加深對(duì)屯堡文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

國(guó)外有關(guān)屯堡婦女服飾的研究始于日本學(xué)者鳥居龍藏（とりい りゅうぞう）先生。1902年，他經(jīng)過(guò)貴州安平縣飯籠塘（即今天的平壩縣天龍鎮(zhèn)）時(shí)，對(duì)屯堡婦女服飾作了這樣的描述：“婦女的頭飾，前發(fā)高束，如同鳳凰頭……至于婦女的裝束，所見(jiàn)到就大不一樣了……衣袖很大，衣服的顏色有紫紅色，也有墨綠色?！蓖瑫r(shí)，還詳細(xì)描述了她們的具體配飾，“佩戴的耳環(huán)比較大，頭包白布帕。”從這些婦女的口中，他得知“鳳頭雞（鳳頭笄）不屬于苗族?！盵1]233后來(lái)，鳥居龍藏先生在云南省城也發(fā)現(xiàn)了祖先同樣是在明代洪武年間遷入云南的屯兵后裔。通過(guò)一系列的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為，由于地處偏僻，難以接觸到新的文化，屯堡婦女仍保持原原本本的頭飾發(fā)型。并很有見(jiàn)地地提出，對(duì)這種事象作研究，應(yīng)該是人類學(xué)者、歷史學(xué)者最引以注目的好課題[1]324-325。次年（1903），鳥居龍藏先生的同事伊東忠太（いとうちゅうた）旅行到該地時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了描述：“鳳頭苗，頭裹五色布，高而尖，身發(fā)前扎，往上梳，身穿漢人衣，足穿花鞋，白布纏肘”。從尹東和鳥居記錄的資料來(lái)看，由于長(zhǎng)期處在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化氛圍中，使屯堡人出現(xiàn)“漢”與“苗”的界限定位模糊[1]328。這一服飾變遷和民族認(rèn)知背后的民族結(jié)構(gòu)問(wèn)題引起了塚田誠(chéng)之（TSUKADA Shigeyuki ）先生的注意，他在對(duì)貴州調(diào)查后進(jìn)行了歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)視角的相關(guān)研究和分析。以上提到的這些關(guān)于服飾方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)歷史背景和社會(huì)環(huán)境等方面的制約，鳥居龍藏和同事的研究并未能深入和系統(tǒng)的進(jìn)行，不能不說(shuō)是一種學(xué)術(shù)遺憾。

國(guó)內(nèi)在此領(lǐng)域的研究晚于國(guó)外，但也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者及其學(xué)術(shù)成果。從查閱到的文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于屯堡婦女服飾的研究大致集中在以下幾個(gè)方面：

一、社會(huì)文化視角的研究

王芙蓉和張志春在《屯堡服飾文化研究》一文中對(duì)女子“鳳陽(yáng)妝（裝）”及其服裝的各類配飾所突出的特點(diǎn)進(jìn)行介紹，認(rèn)為現(xiàn)代文化和原有的使用功能與場(chǎng)所的喪失是屯堡服飾變化和消失的主要原因[2]。在他們同王玲合作的《探尋屯堡服飾文化內(nèi)涵》一文中，也是通過(guò)對(duì)屯堡服飾的詳細(xì)介紹，提出要將服飾和文化進(jìn)行結(jié)合研究[3]。此外，三人也曾對(duì)屯堡婦女服飾中的“鳳頭鞋”進(jìn)行過(guò)分析，認(rèn)為其一反當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“天足”現(xiàn)象，可能也是屯堡社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的一個(gè)方面[4]。何小英通過(guò)分析屯堡婦女服飾的文化內(nèi)涵，發(fā)掘出其中包含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，將屯堡婦女服飾與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想結(jié)合起來(lái)，找到兩者的關(guān)聯(lián)[5]。曾蕓在史料研究和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，透過(guò)貴州屯堡婦女服飾的演變軌跡，用新的視角來(lái)分析其延續(xù)和變遷的社會(huì)原因，是一篇對(duì)屯堡婦女服飾在理論上較有深度的研究。值得注意的是，文中有許多傳統(tǒng)文化保護(hù)的新思路可以為屯堡現(xiàn)今的發(fā)展和研究提供有益的參考[6]。

呂燕平的《安順屯堡服飾景觀探析》[7]一文，則是另辟蹊徑，從文化地理學(xué)角度對(duì)屯堡服飾主要是婦女服飾的構(gòu)成、源流和變異進(jìn)行初步的探析。通過(guò)研究，最后作出結(jié)論：全國(guó)存在的屯堡婦女服飾其源流與各自的母源地及遷徙后的環(huán)境不無(wú)關(guān)聯(lián)。這是將地理空間分布與屯堡服飾文化聯(lián)結(jié)研究的創(chuàng)新性觀點(diǎn)，尤其是提出省外類似族群的服飾情況并進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，使這方面的研究成果在空間分布上體現(xiàn)了立體性和相關(guān)性。

徐雯的《貴州安順屯堡漢族傳統(tǒng)服飾》[8]4是與屯堡婦女服飾研究密切相關(guān)的一本著作。作者以貴州安順屯堡婦女的服飾為主要研究對(duì)象，通過(guò)自己的實(shí)地考察，獲得有關(guān)的服飾實(shí)物圖片，通過(guò)對(duì)比屯堡婦女服飾與周邊少數(shù)民族服飾（布依族和苗族）的各部位細(xì)節(jié)，論證了其與周邊少數(shù)民族服飾既有相同之處，又存在程度不同的差異，從而證明屯堡人與周邊部分少數(shù)民族之間存在著一定的交融和不同程度的相互影響。實(shí)地考察圖片的展示和說(shuō)明給服飾這種需要視覺(jué)效果的研究增添了說(shuō)服力和真實(shí)性，通過(guò)服飾細(xì)節(jié)處同與異的比較，作者認(rèn)為這種相互影響既有空間距離、山地環(huán)境的作用，又有民族自身的因素。此外，徐雯在《民族文化交流背景下的傳統(tǒng)服飾生態(tài)》[9]一文中，通過(guò)對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地三例漢族人群的考察，來(lái)折射和分析不同的生態(tài)狀貌和民族精神、價(jià)值取向、審美觀念等文化方面的表現(xiàn)，認(rèn)為屯堡婦女服飾保存至今有著其藝術(shù)價(jià)值和明顯的族群集體認(rèn)同感，亦有一些社會(huì)文化因素的考慮在內(nèi)。

這一視角的研究成果第一手調(diào)查資料較翔實(shí)，也有一定的理論分析，為屯堡婦女服飾研究的領(lǐng)域拓寬提供了思路。由于各自論述重點(diǎn)的原因，使其從總體上或是相對(duì)較偏重于對(duì)實(shí)地考察的記錄，或是簡(jiǎn)要分析服飾中的傳統(tǒng)文化，普遍都缺少了對(duì)屯堡服飾六百年來(lái)變與不變這一表象背后的全面思考和分析，還些都有待后人從多學(xué)科的理論視角進(jìn)行綜合性的專門探究，以使實(shí)踐調(diào)查成果更具豐富性和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

二、藝術(shù)視角的研究

目前，對(duì)于屯堡婦女服飾也有從藝術(shù)的角度開(kāi)展的研究，包括對(duì)屯堡婦女服飾各部分的藝術(shù)價(jià)值、民間刺繡藝術(shù)以及服飾的裝飾紋樣等方面進(jìn)行的研究。

羅文帝在《貴州屯堡婦女服飾藝術(shù)研究》一文中，從頭飾、服裝、腰帶、圍腰，一直到繡花鞋，詳細(xì)地分門別類地進(jìn)行其主要制作流程和意義的介紹，闡明了服飾各部位設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性[10]。同時(shí)，他也特別留意屯堡服飾中所有有刺繡的地方，上到帽子、領(lǐng)口、大襟、袖口，下到鞋子、鞋墊、襪底，從大人的服飾到小孩使用的背扇、肚兜和口水兜[11]，并對(duì)這一最具民間性、傳統(tǒng)性和地方性的刺繡藝術(shù)的繼承和保護(hù)工作提出思考[12]。此外，蔣曉昀在《貴州屯堡婦女服飾裝飾紋樣探析》[13]一文中，對(duì)于屯堡婦女服飾中主要的裝飾紋樣有較為具體和詳細(xì)的介紹和描述。她將其紋樣大致分為幾何、花草、動(dòng)物和文字四類，在服裝配飾的主要凸顯部位進(jìn)行詳細(xì)的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)分析，并說(shuō)明其中每一類紋樣所包含的象征意義。

這一研究領(lǐng)域重在對(duì)屯堡婦女服飾的藝術(shù)性進(jìn)行研究和細(xì)微的分析解讀，為藝術(shù)方面的屯堡婦女服飾研究提供了較為豐富的資料來(lái)源和分析視角，并能結(jié)合其實(shí)用性揭示藝術(shù)、美學(xué)和民間勞動(dòng)生活等的融合對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的重要作用。

此外，還有一些研究成果也涉及到屯堡婦女服飾。如，楊友維的《大明屯堡第一屯 鮑家屯》[14]，便是對(duì)安順鮑家屯這一屯堡村寨的調(diào)查記錄，其中通過(guò)圖片和簡(jiǎn)單的文字談到了屯堡服飾的獨(dú)特鮮明性。由2002年貴州出版企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金資助的《圖像人類學(xué)視野中的貴州安順屯堡》和安順市文化局主編的《貴州安順屯堡》兩篇著作中，內(nèi)容均有涉及到屯堡服飾，稱其飄逸著明代遺風(fēng)。彭香忠《貴州民族服飾》一書，在對(duì)一部分苗族、侗族、水族、布依族、彝族和瑤族服飾進(jìn)行介紹的同時(shí)，也將屯堡服飾列入其中。以上著作中，由于屯堡服飾只是其研究?jī)?nèi)容的一小部分，因此無(wú)法也不需要對(duì)屯堡婦女服飾的細(xì)節(jié)和背景進(jìn)行深入介紹和分析。而崔曉棠的《民族服飾的文化感召》[15]雖是由屯堡文化現(xiàn)象引起的一些思考，并不涉及對(duì)屯堡服飾的專門分析，但通過(guò)對(duì)中華民族服飾不同時(shí)期演變發(fā)展的縱向分析，竭力倡導(dǎo)我們需要回歸和傳承，這著實(shí)為我們提出了屯堡服飾乃至整個(gè)民族服飾未來(lái)發(fā)展的思路和需要關(guān)注的方面。

三、評(píng)估與展望

在考察目前關(guān)于屯堡婦女服飾的研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)還存在以下幾方面的問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。

首先，屯堡婦女服飾比較性的研究稍顯薄弱。在這方面，可以將安順屯堡婦女服飾與周邊少數(shù)民族婦女服飾、當(dāng)?shù)貪h族服飾甚至明初時(shí)期婦女服飾等進(jìn)行比較，并探究其關(guān)聯(lián)性和演變?cè)?。亦可?duì)全國(guó)各地現(xiàn)存的主要屯堡村寨的婦女服飾進(jìn)行對(duì)比研究，探究其流變與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展、周邊民族服飾特點(diǎn)差異等方面的互相影響。這種對(duì)比研究，有利于挖掘出屯堡服飾演變過(guò)程中多種社會(huì)文化方面的影響因素，使其研究更有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

其次，目前相關(guān)的研究多停留在對(duì)屯堡婦女服飾的描述，很少采用定量分析，簡(jiǎn)單的對(duì)比和判斷使結(jié)論缺乏科學(xué)性和說(shuō)服力。比如，可以采用問(wèn)卷方式，結(jié)合個(gè)案訪談來(lái)調(diào)查屯堡女性、男性對(duì)自身服飾變遷的認(rèn)識(shí)和理解，揭示服飾演變背后的人文因素和現(xiàn)實(shí)原因；也可在服飾變遷與多種社會(huì)因素之間進(jìn)行雙變量或多變量的分析，來(lái)論證各變量間的邏輯關(guān)聯(lián)性，這樣會(huì)使屯堡服飾研究向更深層次發(fā)展。因此，對(duì)調(diào)查所取得的資料，最好采用定量和定性相結(jié)合的方法進(jìn)行分析。

還有，目前通過(guò)實(shí)地調(diào)查得到的對(duì)屯堡婦女服飾各部分的描述雖然詳盡全面，但缺少一些深層次的理論分析。這種重調(diào)查描寫輕理論闡釋的做法，使學(xué)術(shù)界在屯堡服飾研究方面缺乏深度和廣度。比如，運(yùn)用史學(xué)的理論和視角，可以使我們了解屯堡婦女服飾在中華民族服飾發(fā)展中的地位；社會(huì)學(xué)理論可以幫助我們認(rèn)識(shí)屯堡婦女服飾演變的原因，社會(huì)性別視角可以使我們更清晰地看到屯堡婦女服飾與其社會(huì)地位的關(guān)聯(lián)；通過(guò)心理學(xué)的研究和分析，我們或許可以了解屯堡婦女對(duì)于屯堡服飾的堅(jiān)持是怎樣的一種心理態(tài)度，這種心態(tài)對(duì)屯堡服飾文化的傳承起到怎樣的一種作用，等等。由此可見(jiàn)，對(duì)其進(jìn)行多學(xué)科的理論分析和多視角的考察，可以更全面更深入地了解屯堡服飾文化、屯堡文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化。

通過(guò)對(duì)屯堡婦女服飾研究現(xiàn)狀的評(píng)估，我們看到這方面的研究還有著廣闊的研究前景，各個(gè)維度的對(duì)比研究、定量和定性相結(jié)合方法的運(yùn)用以及多學(xué)科多視角的研究都將是該領(lǐng)域研究有待探索和努力的方面。

[1] （日）鳥居龍藏．從人類學(xué)上看中國(guó)西南[M]//黃才貴．影印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學(xué)研究．貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2000．

[2] 王芙蓉，張志春．屯堡服飾文化研究[J]．河南紡織高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（4）．

[3] 王玲，王芙蓉，張志春．探尋屯堡服飾文化內(nèi)涵[J]．廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）．

[4] 王芙蓉，王玲，張志春．屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究[J]．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）．

[5] 何小英．屯堡婦女服飾文化與傳統(tǒng)哲學(xué)思想[J]．文化月刊，2009，（6）．

[6] 曾蕓．貴州屯堡婦女服飾演變的社會(huì)透視[J]．貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（3）．

[7] 呂燕平．安順屯堡服飾景觀探析[J]．教育文化論壇，2010，（5）．

[8] 徐雯編．貴州安順屯堡漢族傳統(tǒng)服飾[M]．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011．

[9] 徐雯．民族文化交流背景下的傳統(tǒng)服飾生態(tài)：當(dāng)代少數(shù)民族聚居地漢族傳統(tǒng)服飾考察三例[J]．美術(shù)觀察，2011，（4）．

[10] 羅文帝．貴州屯堡婦女服飾藝術(shù)探究[J]．美術(shù)觀察，2009，（5）．

[11] 羅文帝．貴州屯堡婦女服飾中的刺繡藝術(shù)研究[J]．東華大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（3）．

[12] 羅文帝．淺談貴州屯堡民間刺繡藝術(shù)[J]．美與時(shí)代（中），2011，（2）．

[13] 蔣曉昀．貴州屯堡婦女服飾裝飾紋樣探析[J]．美術(shù)大觀，2012，（3）．

[14] 楊友維．大明屯堡第一屯——鮑家屯[M]．成都：巴蜀書社，2008．

[15] 崔曉棠．民族服飾的文化感召：屯堡文化現(xiàn)象的思考[J]．中國(guó)服裝，2008，（15）．