宋淑鳳黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300

女權(quán)主義視角下瑪絲洛娃的形象透析

宋淑鳳
黑河學(xué)院，黑龍江黑河164300

瑪絲洛娃是托爾斯泰《復(fù)活》中女權(quán)主義的代表，瑪絲洛娃在作品中給大家呈現(xiàn)出一個(gè)主動(dòng)背離傳統(tǒng)道德，用特殊方式反抗男權(quán)社會(huì)的形象。她也清楚地明白，聶赫留朵夫想與她結(jié)婚的想法不過(guò)是為了替他自己的靈魂贖罪。這就讓當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)有效的統(tǒng)治工具——家庭以及婚姻約束失去了應(yīng)有的作用，也在本質(zhì)上就否認(rèn)了男權(quán)的道德規(guī)范，極大地顯示了自己女性的價(jià)值以及尊嚴(yán)。

瑪絲洛娃；男權(quán)社會(huì)；女權(quán)主義；反抗方式；道德規(guī)范

列夫·托爾斯泰是十九世紀(jì)整個(gè)歐洲在批判現(xiàn)實(shí)主義方面最偉大最有成就的代表，《復(fù)活》又是托爾斯泰整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中一座不可逾越的高峰，這座高峰不僅僅折射出他非凡的文學(xué)成就和藝術(shù)才華，同時(shí)也顯示了現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)時(shí)的成就。

一、導(dǎo)言

女權(quán)主義即在整個(gè)社會(huì)中找尋男女平等，其目標(biāo)就是為女性爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，消除男性對(duì)于女性的歧視。列夫·托爾斯泰作為俄國(guó)在19世紀(jì)最為偉大的現(xiàn)實(shí)主義派作家，他的很多文學(xué)藝術(shù)作品都反映了他對(duì)于女權(quán)主義的關(guān)注和對(duì)女性的關(guān)注。

小說(shuō)塑造了瑪絲洛娃這個(gè)不朽的藝術(shù)形象，從這個(gè)人物的視角中，作者傾注了自己所處的時(shí)代在思想探索方面的血液，并且獨(dú)特的顯示了人們內(nèi)心世界人性的復(fù)雜性和多重性，以往大多數(shù)文學(xué)史以及一些評(píng)論上都認(rèn)為，瑪絲洛娃走向復(fù)活的原因是托爾斯泰的宗教思想；也有人認(rèn)為瑪絲洛娃反而是托爾斯泰的精神載體，其復(fù)活也是托爾斯泰的復(fù)活；也有人認(rèn)為，瑪絲洛娃身上的女權(quán)主義思想有一部分是托爾斯泰宗教主義的作用結(jié)果，等等。

二、不斷覺(jué)醒的女權(quán)意識(shí)

托爾斯泰《復(fù)活》中的瑪絲洛娃，由于自己沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位，只能在一次偶然的條件下被人收養(yǎng)，成為“好心”農(nóng)奴主名義上的養(yǎng)女和實(shí)際上的侍女，她在農(nóng)場(chǎng)生活期間主要的工作內(nèi)容就是為別人誦讀書(shū)籍，后來(lái)，在瑪絲洛娃逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)美麗的少女后，被年輕的公爵聶赫留朵夫誘奸，繼而懷孕并被拋棄，最終被農(nóng)場(chǎng)主趕出家門(mén)，她的生活環(huán)境因此變得無(wú)比惡劣，這也是為什么她會(huì)走上女權(quán)主義道路的誘因。

她甚至是處在一種無(wú)物質(zhì)更無(wú)精神的環(huán)境下，這就使得她的女性主義思維變成了可能，但是我們要看到的是，瑪絲洛娃在女性主義道路上的進(jìn)步是有一定過(guò)程的。即使是她被拋棄了，她也沒(méi)有立即就對(duì)這個(gè)男人失望，后來(lái)她和一個(gè)老作家同居的時(shí)候，拋棄了優(yōu)渥舒適的生活投奔聶赫留朵夫，然而結(jié)局還是被棄，這樣的狀況下，瑪絲洛娃徹底地絕望了，這也就使得她開(kāi)始邁向女權(quán)的第一步。

她也曾經(jīng)試圖用努力去獲得整個(gè)男性社會(huì)的認(rèn)可，最終卻得到男人無(wú)情踐踏，因此，瑪絲洛娃才不得不用自己女性的軀體作為反抗男權(quán)的武器，與男人們作斗爭(zhēng)，我們?cè)凇稄?fù)活》瑪絲洛娃的身上，看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)下層社會(huì)女性生存時(shí)的掙扎，瑪絲洛娃在女性意識(shí)的驅(qū)使之下，用一種巧妙而隱形的方法去堅(jiān)持自己女性的追求，因此，再后來(lái)，這也就成為了瑪絲洛娃的人生觀，倘若是自己低聲下氣繼續(xù)為有錢(qián)人家做仆人，那些男人還是不會(huì)放過(guò)自己，還是避免不了要和男人們糾纏，與他們私下通奸，但是還有一種選擇是她用一種合法的方式、合法的地位，獲得豐厚報(bào)酬長(zhǎng)期的通奸，兩相比較之下，她選擇了后者，與此同時(shí)，瑪絲洛娃也想通過(guò)這樣一種方式去報(bào)復(fù)曾經(jīng)無(wú)比羞辱她的男人們，這時(shí)的瑪絲洛娃不愿意向男人屈服，所以寧愿選擇公開(kāi)的賣(mài)淫。

在父系社會(huì)之中，女性不是妖女就是天使，所謂的妖女就是那些拒絕去無(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)能夠獨(dú)立的女性。她們拒絕成為社會(huì)安排下的溫順的動(dòng)物，瑪絲洛娃在成為了妓女之后，就必然成為了父系社會(huì)中所謂的妖女，但是值得深思的是，她對(duì)于自己妓女的身份標(biāo)簽，不僅僅是不羞恥，反而是相當(dāng)?shù)墓鈽s。她憑借著女性自然的本能感覺(jué)吸引男人，于是她自己主動(dòng)的成為了一個(gè)妓女，更好的嘲諷整個(gè)男權(quán)社會(huì)中男性各種各樣的卑鄙丑態(tài)，繼而去蔑視他們，以及用自己獨(dú)特的方式去反抗不合理的社會(huì)，這是瑪絲洛娃對(duì)于社會(huì)道德和社會(huì)秩序公開(kāi)挑戰(zhàn)，用來(lái)表現(xiàn)自己作為一個(gè)女人的價(jià)值。

逐漸地，瑪絲洛娃感到了覺(jué)醒，也一步步的走向覺(jué)醒，她認(rèn)識(shí)到了家庭是一個(gè)女人的最終歸宿，但是這也是男權(quán)社會(huì)給女性的枷鎖和牢籠。所以，當(dāng)聶赫留朵夫不惜放棄一切和她結(jié)婚的時(shí)候，她清楚的認(rèn)識(shí)到他不過(guò)是追求一種道德上的完善，她對(duì)于整個(gè)男權(quán)的社會(huì)已經(jīng)是看透了，她能夠清楚的認(rèn)識(shí)到這些男人的虛偽和偽善，然后果斷地拒絕聶赫留朵夫的求婚，義正言辭地拒絕了聶赫留朵夫的一再表白，大膽地說(shuō)出了瑪絲洛娃對(duì)于男人的厭惡以及憎恨，這也是她作為女性來(lái)講，首次針對(duì)與以誘奸她、羞辱她的聶赫留朵夫代表的男權(quán)的宣戰(zhàn)，與此同時(shí)，這也是她對(duì)傳統(tǒng)道德和整個(gè)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀念憤怒的控訴，這也在說(shuō)明瑪絲洛娃的女性的意識(shí)在慢慢的蘇醒。

三、對(duì)男權(quán)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)

瑪絲洛娃果斷地拒絕了聶赫留朵夫的求婚，也就是拒絕了他拯救他的靈魂的機(jī)會(huì)，同時(shí)說(shuō)明她反抗男權(quán)以及保護(hù)自己的意識(shí)逐漸成為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的自尊自信。后來(lái)在聶赫留朵夫愿意主動(dòng)為她出力的時(shí)候，她相當(dāng)不以為然，沒(méi)有受到任何的感動(dòng)，瑪絲洛娃知道他真正的目的，并不是因?yàn)閻?ài)情或是因?yàn)槠渌莾H僅為了平息他自己內(nèi)心的洶涌，獲得道德的安寧和靈魂的安定，聶赫留朵夫僅僅是將瑪絲洛娃作為一種滿足男人性欲望和拯救自己的工具，沒(méi)有將她真正地看做是一個(gè)人，一個(gè)偉大的女性，假若她沒(méi)有了利用的價(jià)值，便會(huì)徹底地厭棄她。

在《復(fù)活》中，女主角是有著自己的人生既定目標(biāo)和觀念的，她知道自己不僅不是男人們眼中的卑賤妓女，反而是一個(gè)對(duì)社會(huì)有著貢獻(xiàn)的重要人物。

瑪絲洛娃堅(jiān)決地保護(hù)了自己在人生方面的固有思維，不允許聶赫留朵夫?qū)⒆约豪氲剿纳钍澜缰腥?，迫使她遵守男?quán)社會(huì)的各種社會(huì)倫理秩序以及道德的規(guī)范，于是，她竭盡全力地反抗和抵制在男權(quán)社會(huì)中的生活，在那樣的世界中她將僅僅是一個(gè)工具，喪失自己的生活地位，進(jìn)而失去自己的自信和自尊?，斀z洛娃盡力地維護(hù)自尊，不允許男性來(lái)改變她，也不想融入男權(quán)的社會(huì)之中，因此，聶赫留朵夫妄想將男性的主觀意識(shí)強(qiáng)加給她時(shí)，即使用各種方式迫使瑪絲洛娃讓步，也用一種相當(dāng)積極地努力追求她的狀態(tài)，讓他走進(jìn)男性社會(huì)認(rèn)可的模式。在認(rèn)識(shí)到了聶赫留朵夫目的的時(shí)候，她清醒地知道了聶赫留朵夫還仍舊是父權(quán)社會(huì)的一份子，是父權(quán)社會(huì)的代表，在根本上說(shuō)，聶赫留朵夫的思維和行為是全部對(duì)立于女性主義的。瑪絲洛娃堅(jiān)決不受到他的欺騙，不僅不讓他在精神上繼續(xù)利用她，也不允許他像之前一樣利用她的肉體。不允許自己成為他借以顯示自己寬宏大量的武器。這也就可以說(shuō)，瑪絲洛娃是一針見(jiàn)血地看到了聶赫留朵夫的男性本質(zhì)，也看出了他所謂的善心，就是一種愛(ài)他自己的自私表現(xiàn)，根本就是為了虛無(wú)的虛榮和所謂的自尊心。因此，盡管他們倆人一起流放，在艱難的路途中，聶赫留朵夫也為她做出各種努力，她也并沒(méi)有妥協(xié)，最終，她徹底地粉碎了聶赫留朵夫想要通過(guò)和自己結(jié)婚完成道德救贖的美夢(mèng)。

四、從肉體反抗到精神抗?fàn)幍纳A

在最后的時(shí)候，瑪絲洛娃還是答應(yīng)西蒙松的求婚，但是這不是說(shuō)明瑪絲洛娃真正地愛(ài)上西蒙松，但是我們要看到的是，在《復(fù)活》中，瑪絲洛娃眼中的西蒙松和別的男人的確是不一樣的。她是選擇了同大家都不一樣男人，也是用這樣的方式繼續(xù)地報(bào)復(fù)社會(huì)，就讓這個(gè)不一樣的男人和曾經(jīng)羞辱過(guò)她的男人一起，互相嫉妒，互相憤恨，就如同是瑪絲洛娃曾經(jīng)被無(wú)休止的利用那樣。但是實(shí)質(zhì)上，她自己也有了自己想知道的答案，在聶赫留朵夫聽(tīng)到了西蒙松的話之后，心情不僅僅是沒(méi)有放松，反而是覺(jué)得世界末日般的痛苦和難受，他甚至于還有這樣的感覺(jué)，西蒙松搶走了瑪絲洛娃，自己就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己高尚的道德，再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖，這樣自己以往的犧牲就毫無(wú)用處可言了。

瑪絲洛娃在《復(fù)活》中同謝基尼娜特別投機(jī)，主要是因?yàn)閮烧邔?duì)于性愛(ài)的態(tài)度基本上一樣，瑪絲洛娃在后期的時(shí)候，逐漸地將自己反抗男權(quán)的斗爭(zhēng)從肉體發(fā)展為精神，在精神上她不懈地追求同男人完全的平等，反抗社會(huì)給予自己精神的負(fù)擔(dān)，即便是自己在看到聶赫留朵夫的時(shí)候有些許的動(dòng)容和感動(dòng)，但是她也絕對(duì)不允許自己接受聶赫留朵夫，倘使自己接受，那就是同意了接受她曾經(jīng)奮力反抗的男權(quán)，也接受了所有的價(jià)值觀念和生活模式，這并不是自己想要的，因此，她主動(dòng)地表明拒絕的態(tài)度，這時(shí)的瑪絲洛娃已經(jīng)從開(kāi)始最基礎(chǔ)的肉體反抗升華到自覺(jué)的精神層面抗?fàn)?，她于是成為了我們現(xiàn)代意義上的真正女權(quán)主義宣揚(yáng)者。

［1］刁紹華.漫談《復(fù)活》的藝術(shù)成就——紀(jì)念托爾斯泰逝世七十周年［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1980，（05）.

［2］徐克勤.《復(fù)活》人物談——紀(jì)念列夫·托爾斯泰逝世七十周年［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1980，（05）.

［3］林建華.深刻有力的批判愚蠢可笑的說(shuō)教——試談長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》的精華與糟粕［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1980，（01）.

［4］張娜.迷途、探索與救贖——托爾斯泰《復(fù)活》女主人公瑪絲洛娃形象探析［J］.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）.

［5］李敬敏.聶赫留朵夫：在探索和真誠(chéng)懺悔中“復(fù)活”——托爾斯泰《復(fù)活》研究之一［J］.重慶師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987，（02）.

［6］楊紅星.精神的人與獸性的人的較量——淺論《復(fù)活》中聶赫留朵夫的精神復(fù)活［J］.新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（02）.

責(zé)任編輯：周曉華 王 遠(yuǎn)

Analysis of Maslova in Resurrection from Angle of Feminism

SONG SHu-feng
（Heihe University，Heihe，Heilongjiang 164300）

Maslova， asthe representative offeminism in Leo Tolstoy’sResurrection，demonstrates a image of deviating actively from traditional morality and using her own way to resist patriarchal society.She understood clearly that Nekhludoff’s idea of marring her was just a kind of atonement for his soul.The atonement had made the effective “ruling instrument”in patriarchal society－family and marriage，lose their function，which had denied the moral norm of patriarchy and highlighted her own feminine value and dignity.

Maslova；patriarchal society；feminism；way of resistance；moral norm

I106.4

A

2095－5537（2014）04－00089－03

2014-05-20

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：12B044。

宋淑鳳（1981—），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，黑河學(xué)院俄語(yǔ)系講師，碩士。研究方向：俄羅斯文學(xué)。