孫 榮

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校,四川 阿壩 623002）

遲子建是我國一位杰出的作家，自1983年開始寫作，發(fā)表了許多優(yōu)秀的作品，曾先后獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)、東北文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、莊重文學(xué)獎(jiǎng)、澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)以及三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。她的作品被譯為英、法、日、意大利等文字并在海外出版。在小說的創(chuàng)作對(duì)象上，故鄉(xiāng)成了遲子建創(chuàng)作的源泉，她對(duì)故鄉(xiāng)的自然景物和風(fēng)土人情進(jìn)行了深情描繪，并有著激情熱烈的生命力，而北極村則是她文學(xué)夢(mèng)想起飛的溫床和精神慰藉。自然在遲子建筆下成為一道不可忽視的風(fēng)景，自然在她的小說中取得了獨(dú)立的主體地位，不再作為背景出現(xiàn)。她的自然書寫拓展了中國傳統(tǒng)的自然山水文學(xué)。同時(shí)，在小說的人性刻畫方面，遲子建用溫情化解民間底層生活的苦澀，以一種憂傷而不絕望的方式刻畫了小說中的人性及其人物性格。為了進(jìn)一步系統(tǒng)地了解遲子建的文學(xué)創(chuàng)作方式，論文從抒情視角對(duì)遲子建的小說進(jìn)行剖析。

一、遲子建小說創(chuàng)作的源泉

遲子建出生于中國最北端的漠河北極村，北極村地處邊疆，有著獨(dú)特的風(fēng)俗民情。北極村一直伴隨著她的文學(xué)成長，成為她創(chuàng)作的精神源泉。她的處女作《北極村童話》就是以童年視角來回憶她小時(shí)候的自傳作品。到后來，無論是在她創(chuàng)作的瓶頸時(shí)期，還是在她創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，遲子建寫作也一定要回故鄉(xiāng)面對(duì)山巒才能順利完成，如《原始風(fēng)景》《額爾古納河右岸》等作品。對(duì)遲子建來說，故鄉(xiāng)就是文學(xué)寫作的雨露和清風(fēng)。她在小說中依據(jù)回憶表現(xiàn)故鄉(xiāng)，并以故鄉(xiāng)的草木為敘述背景，展現(xiàn)出北極村地域風(fēng)情。故鄉(xiāng)帶給遲子建的首先是如畫的風(fēng)景、靈性的動(dòng)植物，這些自然美景給她帶來了快樂。故鄉(xiāng)熱鬧歡樂的節(jié)日在小說中觸目可及，例如在《清水洗塵》《秧歌》《五丈寺廟會(huì)》《乞巧》等作品中，都有故鄉(xiāng)民俗節(jié)日的表達(dá)和書寫。而在小說《白墻》《逝川》《舊時(shí)代的磨坊》《一壇豬油》《香坊》《樹下》《霧月牛欄》中，遲子建都刻畫了美麗的神話傳說。這些民俗節(jié)日和神話小說，展示了故鄉(xiāng)的豐富與祥和、溫暖和詩意。與此同時(shí)，遲子建筆下的故鄉(xiāng)少了份救世姿態(tài)的審視。但這并不代表遲子建美化粉飾故鄉(xiāng)，她對(duì)待故鄉(xiāng)的落后和苦難有著自己矜持青澀的處理手法。遲子建明悉故鄉(xiāng)的酸楚，她的很多作品能夠抓住某些毫無詩意的日常性生活進(jìn)行精神的敲打，體現(xiàn)出無畏的胸襟。

遲子建有著藝術(shù)家的氣質(zhì)，喜愛繪畫，她手繪的《殘雪中的銀粉》、《天邊的流云》和《林中百合》，透露出業(yè)余愛好者捕捉色彩意境的靈性，顯得隨意自然和幽雅清新。遲子建鐘愛繪畫，她在《原野上的羊群》中描繪了風(fēng)景和羊群，并在《午后童車上的蘆葦》中創(chuàng)作出柔和靜美的生活場(chǎng)畫?？梢姡t子建顯然比較青睞鄉(xiāng)村和自然，繪畫使遲子建以獨(dú)特的眼光和視角保持著與故鄉(xiāng)的親近。正如遲子建的文學(xué)作品以故鄉(xiāng)為生命，繪畫藝術(shù)也是與鄉(xiāng)村血脈相通的，她描繪的故鄉(xiāng)景色像一幅淳樸的油畫。例如，她在《相約怡瀟閣》《九朵蝴蝶花》《回溯七俠鎮(zhèn)》《七俠鎮(zhèn)的妓女》等作品中，對(duì)故鄉(xiāng)的景色和故事進(jìn)行了惟妙惟肖的刻畫。她將深情的筆觸伸入到故鄉(xiāng)的人物中，對(duì)農(nóng)村人滿懷著悲憫和憐愛，如作品《親親土豆》《一匹馬兩個(gè)人》《秧歌》《逝川》等。在作品中，她刻畫了鄉(xiāng)村人物平靜地面對(duì)生存的艱辛，以持久的溫馨感情維系生活飄搖的方舟。除此之外，遲子建是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義者，她如實(shí)描摹了村民的勞苦窮困，她烘托出的情感使讀者驚奇地發(fā)現(xiàn)塵俗中卑微者的崇高。例如，在作品《親親土豆》《踏著月光的行板》中，表達(dá)的就是人類最迷人的愛與死的主題。

遲子建離開故鄉(xiāng)后一度陷入創(chuàng)作瓶頸期，支撐她創(chuàng)作的就是對(duì)故鄉(xiāng)的記憶。進(jìn)入都市后，她進(jìn)展緩慢，苦苦的思索使遲子建變得理智清醒，她開始緬懷故鄉(xiāng)的美麗，故鄉(xiāng)作為都市的參照物，折射出詩意的光芒，例如《原始風(fēng)景》就是一部深情懷鄉(xiāng)的代表作。遲子建走出鄉(xiāng)村后，對(duì)都市有本能的不適應(yīng)和孤寂，甚至恐慌等，這使得《原始風(fēng)景》更加詩情畫意。在遲子建的懷舊印象中，故鄉(xiāng)是她的藝術(shù)生命和精神歸宿，如《東窗》延續(xù)了透視的故鄉(xiāng)書寫方式，為故鄉(xiāng)吹奏了一曲瀟淡的田園牧歌。與之相對(duì)應(yīng)的是，遲子建對(duì)都市經(jīng)驗(yàn)的表述，如《相約怡蕭閣》《格局》《廟中的長信》《九朵蝴蝶花》等作品，顯得拖沓雜亂，沒有她鄉(xiāng)村書寫來得生動(dòng)和細(xì)膩，甚至透露出概念化、簡(jiǎn)單化痕跡。同時(shí)，遲子建認(rèn)為，城市人是冷漠、墮落、物欲混亂的，甚至是披著文明外衣的野蠻人。如《第三地晚餐》《零作坊》《野炊圖》《跳蕩的銀扣》《雞籠街的月亮》《芳草在沼澤中》《廟中的長信》《銀盤》《月白色的路障》《花幸亡子的春天》等作品，都描繪了不同視角和層面的都市生活和人物世界。她認(rèn)為，鄉(xiāng)村是理想的棲息地，而城市是罪惡的集中營。遲子建寄居城市憂傷而躊躇，但都市為她提供了緬懷故鄉(xiāng)的審美距離，故鄉(xiāng)象征著精神本源的安寧與溫馨。

二、自然之美與失衡

首先，大自然詩意之美。遲子建的小說創(chuàng)作與故鄉(xiāng)的自然是密不可分的。遲子建執(zhí)著于故鄉(xiāng)的原始風(fēng)景，對(duì)大自然的好奇心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)人的好奇心。例如，《北國一片蒼?！贰稕]有夏天了》《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》《原始風(fēng)景》《鵝毛大雪》《采漿果的人》《親親土豆》《親親土豆》《東窗》和《鴨如花》等作品中，隨處都有對(duì)自然風(fēng)景的描寫，讓人驚嘆她筆下大自然的神奇與優(yōu)美。遲子建懷著欣悅之情感受自然，使讀者得以嗅到一縷清新的自然芬芳，慰藉了許多疲憊蒙塵的心靈。同時(shí)，遲子建的想象力還體現(xiàn)在夢(mèng)境上，且夢(mèng)境也往往與大自然息息相關(guān)。夢(mèng)作為一種人潛意識(shí)的表現(xiàn)形式，裝飾了大自然的美麗。例如，在《重溫草莓》《樹下》中的幽靈并不令人恐懼和驚悚。在她看來，與幽靈親近反而令人向往，敬畏幽靈即是尊重生靈。在她的作品中，遲子建巧用浸潤靈性和情感的文字接通了人與自然的微妙聯(lián)系。小說中自然抒寫或擬人，或比喻，或聯(lián)想，或通感，形成了詩韻情調(diào)和散文化風(fēng)格。

其次，大自然憂傷。遲子建文學(xué)創(chuàng)作中，自然不僅是優(yōu)美和迷人，更體現(xiàn)的是通過自然表現(xiàn)為一種人文的關(guān)懷和思考。例如，作品《北極村童話》《沒有夏天了》《魚骨》《布基蘭小站的臘八夜》《穿過云層的晴朗》中，表達(dá)了大自然遭受破壞、生態(tài)失衡而悲傷的情感。同時(shí)，遲子建把動(dòng)物當(dāng)成親密的朋友?！斗疾菰谡訚芍小肺羧盏你y魚、白鷺再也不見了蹤影，導(dǎo)致了荒廢，這主要是由于故鄉(xiāng)的環(huán)境被污染和生態(tài)惡化所造成的。就其根本原因而言，短視自私的權(quán)利欲和自我膨脹的人類中心主義，在不同程度上加劇了自然天平的失衡。

三、人性的灰色暖調(diào)

首先，民間的溫情品質(zhì)。遲子建常常在平凡的生活中堅(jiān)持高貴的人性立場(chǎng)，建立了健康溫暖的人性。她以人性的善和美洗滌現(xiàn)實(shí)的沉重苦澀，給人生命的溫暖和勇氣。遲子建用溫暖和愛意軟化筆下小人物的艱難生存和諸多不如意，使每一個(gè)平凡而艱辛的生命都獲得勇氣和溫馨。例如，在《踏著月光的行板》《福翩翩》《親親土豆》《一匹馬兩個(gè)人》《盲人報(bào)攤》《原野上的羊群》中，都述說了苦澀的人物足以應(yīng)對(duì)和抗衡命運(yùn)的重壓，而非扭曲壓抑的人性和暗中滋長的犯罪。可見，遲子建并沒有放大命運(yùn)的兇相，渲染現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的殘酷和黑暗來揭露和表達(dá)恐懼和仇視，而是以溫情的品質(zhì)將苦難轉(zhuǎn)化為生命的堅(jiān)韌和力量。在遲予建偏自敘傳意味的《守靈人不說話》《白雪的墓園》《世界上所有的夜晚》中，死亡也無法抹殺遲子建溫情的光芒。遲子建以最深沉的內(nèi)心背景為依托，努力超脫一己之傷痛，將慈悲融入人間萬象，救贖了民間苦痛，給人生的灰暗以溫暖和光亮。

其次，溫情信仰和幸福觀。遲子建執(zhí)著追逐著人生恒定的溫情，她信奉溫情的力量是強(qiáng)大的。她認(rèn)為，真正的溫暖是在蒼涼和苦難中生成的。因此，遲子建并不回避民間貧困、災(zāi)難和困厄等，而是能夠清醒地直面這些現(xiàn)象，對(duì)苦難也有著冷靜的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，她認(rèn)為幸福的獲得是有代價(jià)的：我想幸福是一種錯(cuò)覺，人的一生要經(jīng)歷各種酸甜苦辣。例如，在《第三地晚餐》中，陳青和丈夫各自傾訴自己隱秘的痛苦后，才終于冰釋前嫌。對(duì)于小說中謀殺、暴力、欺瞞、強(qiáng)奸、背叛等情節(jié)，遲子建極少有激烈的譴責(zé)痛斥或諷刺，她悲憫著在苦難中掙扎的卑微眾生，對(duì)人沒有失去信心，顯現(xiàn)了作家的責(zé)任感與寫作倫理。

遲子建有著細(xì)膩謙和的女性情懷和寬容悲憫的母性氣度，其一生的文學(xué)成就斐然，而作品與故鄉(xiāng)漠河的文化地理有很大關(guān)系。她的文學(xué)充滿了生命質(zhì)感、生命活力和生命吶喊，是一種自由和溫情的文學(xué)。她的小說始終保持純凈的品質(zhì)，體現(xiàn)了遲子建曠世出塵的氣質(zhì)，即一種童心和愛憐情緒，以及溫暖和詩意、憂傷和蒼涼。因此，她的創(chuàng)作和作品受到越來越多的讀者和學(xué)者的關(guān)注和喜愛。

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