尚靜宏

（河南科技學(xué)院人文學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003）

在《秦腔》中，賈平凹以破碎性的敘事手法，講述清風(fēng)街人的吃喝拉撒、家長里短、生老病死，借他者之口表達(dá)自己內(nèi)心那深沉而又復(fù)雜的情感，對(duì)于家鄉(xiāng)深沉的愛，以及在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代城市文明的沖擊下，家鄉(xiāng)已非昨日之家鄉(xiāng)的無奈和感傷。其中有著對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生存方式的改變和鄉(xiāng)村倫理道德的裂變等農(nóng)村現(xiàn)狀的深沉思考和深刻剖析，從而使人可以從中窺視出當(dāng)下中西部農(nóng)村現(xiàn)狀的一斑。

在《秦腔》中，作者為傳統(tǒng)文化譜寫了一曲挽歌，表達(dá)著自己沉重的哀思以及想要回歸傳統(tǒng)的迫切愿望。

當(dāng)改革開放之風(fēng)吹到清風(fēng)街，這里的一切都開始發(fā)生變化。當(dāng)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相遇時(shí)，土地居然成為民眾致富的障礙，傳統(tǒng)生存方式在無情的沖擊下發(fā)生著變化。

夏天義作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)者，窮盡此生都是在和土地打交道。在他身上，寄托著作家對(duì)土地的執(zhí)著和深情。土地不僅僅是夏天義賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是他感覺自我存在的精神寄托，是他生命價(jià)值的體現(xiàn)。書中有許多情節(jié)在傳達(dá)著夏天義對(duì)土地的深厚感情。

年輕的時(shí)候，他帶領(lǐng)數(shù)萬人修梯田、挖灌溉水庫、建果園，土地曾為他帶來許多榮耀，是他生命價(jià)值的見證，也為他在村子里建立了“毛主席”的地位，是他的精神依托。他這一生所做的事情就是護(hù)土和淤地。他為阻止312國道占地，不惜賠上自己的仕途生涯；在看到好好的土地因無人耕種變成了荒地時(shí)，就像自己的孩子被拋棄一般，他心疼得要命。即便租種俊德土地的條件很苛刻，他還是堅(jiān)持要種，只要不讓它荒著，他的心里就踏實(shí)了。他堅(jiān)決反對(duì)君亭占用耕地建設(shè)農(nóng)貿(mào)市場，不惜與君亭翻臉。為了增加土地面積，堅(jiān)持繼續(xù)淤七里溝。最后夏天義被泥石流所掩埋。他一生摯愛土地，土地承載了他的榮耀、失敗，最后也接納了他的生命，這不能不說是鄉(xiāng)村土地的一曲悲壯的挽歌。作者借夏天義這個(gè)人物形象，表達(dá)了他對(duì)自己故土的那份深沉的熱愛和新時(shí)代人們土地觀念逐漸淡漠的悲哀與無奈。

以夏天義為符號(hào)象征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與夏君亭為代表的市場經(jīng)濟(jì)的矛盾沖突是不可調(diào)和的。夏君亭想要建農(nóng)貿(mào)市場，夏天義堅(jiān)決阻止，因?yàn)榻ㄊ袌鰰?huì)占用耕地。對(duì)于夏天義堅(jiān)持淤七里溝的問題上，君亭以沒有效益為名反對(duì)。夏君亭要拿荒蕪的七里溝換能給清風(fēng)街人們帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的魚塘?xí)r，因夏天義的阻撓而失敗。最后農(nóng)貿(mào)市場的成功建立與盈利，標(biāo)志著市場經(jīng)濟(jì)的勝利；而夏天義最終被泥石流掩埋在七里溝，則預(yù)示著傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)的打擊下，終將走向衰亡——作家對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的杞人之憂。

在小說中，“夏家四兄弟的友好是出了名的，但凡誰有個(gè)好吃好喝，比如一碗紅燒肉，一罐罐茶，春季里新摘了一捆香椿芽子，絕對(duì)忘不了另外三個(gè)?！边@樣深厚的情意，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，日益面目全非。

小說中，有許多此類細(xì)節(jié)描述：夏天智說大哥托夢給他說房子漏雨了，他們就去墳上察看，原來是老鼠打了一個(gè)洞。因?yàn)榫ひ呀?jīng)很久沒去父親的墳上看過了。而夏天義的五個(gè)兒子和兒媳更顯現(xiàn)著親情流失的悲哀，因?yàn)槲鍌€(gè)兒子和兒媳常常在如何贍養(yǎng)老人的問題上發(fā)生口角，以至于夏天義在村人面前英勇了一輩子，卻在自己的家務(wù)事上抬不起頭。二嬸因患白內(nèi)障眼睛看不見了，兒媳們都嫌她礙手礙腳。夏天義要淤七里溝，卻遭遇兒子慶玉的阻攔，慶玉甚至于與父親論起日后遺產(chǎn)的分配。夏天義遭遇的心寒，是小說中清風(fēng)街所有為人父母者難以言說、不愿提及的痛。

與此同時(shí)，社會(huì)公共道德也在不斷打折。當(dāng)清風(fēng)街有的人家生活揭不開鍋之時(shí)，村里的干部卻在迎接上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)擬出這樣一個(gè)清單：“熊掌一只，鹽二斤，醋一斤，面粉五十斤，菜油五斤，雞十斤，大肉十斤，雞蛋十斤，大豆五十斤，蘿卜三十斤，魚十斤，排骨十斤，木耳一斤，蕨菜三斤，豆腐十斤，味粉一斤，大小茴一斤，花椒一斤，白菜五十斤，米五十斤?！边@些數(shù)字不禁令人乍舌，在一個(gè)清貧的村子里，竟然可以開出如此奢侈的食物清單。在縣里領(lǐng)導(dǎo)來鄉(xiāng)里檢查，抽的是“紅中華”。這是什么概念呢？書中的一句話讓一切不言而喻：“這一根紙煙抵一袋麥子價(jià)哩”。村里的武林賣豆腐，每天起大早去撿糞，即便如此辛勤下，還是有兩個(gè)月家里不見油香。如此天地之差，作為黨員的村干部用筷子夾起的良心在物欲的掩蓋下喪失其本真。而萬寶酒樓中丁霸槽與夏雨暗中設(shè)小姐傳播淫穢之風(fēng)，作為村支書的君亭竟然也是這里的“客人”。如此環(huán)境，淳樸的民風(fēng)又怎能有安身之地。

隨著夏家老一輩人的逐漸離去，他們的信仰也被一起帶進(jìn)墳?zāi)埂Ｏ奶熘侨ナ篮?，身為孫子輩的翠翠竟然在喪事現(xiàn)場，與陳星在那里進(jìn)行一場金錢與性的交易。如今的清風(fēng)街已經(jīng)污穢不堪，再不見往昔美好模樣。對(duì)此作者發(fā)出無奈又痛惜的聲音：“我的寫作充滿了矛盾和痛苦；我不知道該贊歌現(xiàn)實(shí)還是詛咒現(xiàn)實(shí)，是為棣花街的父老鄉(xiāng)親慶幸還是為他們悲哀?！?/p>

同時(shí)，在《秦腔》中，人們能夠強(qiáng)烈地感受到作家的痛心與無奈、緬懷與忘卻、真愛與詛咒等矛盾痛苦的心情。雖然秦腔在沒落，青壯年在逃離農(nóng)村，傳統(tǒng)精神家園被拋棄，但作家依然在一往情深地呼喚著傳統(tǒng)精神的回歸。

在老一輩中，夏天智是一名退休教師，十分熱愛秦腔。在“文化大革命”中，夏天智被打倒，但當(dāng)他聽到有人在牛棚外唱秦腔時(shí)，就決定不死了。秦腔給了夏天智生的期望。自此，秦腔與他的生命融為一體，不可或缺。聽不同的秦腔曲目可以釋放自身情緒，找到精神安慰。在去看望秦安時(shí)，秦安日趨病重，夏天智讓他唱了秦腔，他還會(huì)唱，可見秦腔入骨之深。并讓他多唱，以提精氣神。夏天智認(rèn)為只要有秦腔作伴，一切就有希望。他讓夏風(fēng)給他出一本有關(guān)秦腔臉譜的書，他死后要以這書為枕頭，以馬勺扣臉。死也要有秦腔作伴，這樣才能安息。

在作品中還有一個(gè)傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士——白雪。為了唱秦腔，她拒絕了調(diào)入省城的機(jī)會(huì)。白雪只要有機(jī)會(huì)，即便是在紅白喜事上演唱，她也要堅(jiān)持。

夏風(fēng)是白雪的丈夫，但實(shí)際上已成為城市文明的代表。雖然與傳統(tǒng)文化的傳承者白雪結(jié)婚，但他們之間卻有著不可調(diào)和的矛盾。夏風(fēng)不喜歡秦腔，更看不上秦腔，對(duì)于白雪的老師和同事，總是表現(xiàn)出厭惡。作為清風(fēng)街的外來者，陳星只要一撥弄他的吉他，唱起流行歌曲，總能吸引一大批年輕男女的圍繞。因此，雖然有白雪等人的努力，但秦腔還是無法挽回地沒落了。

隨著秦腔的沒落，清風(fēng)街村民沒有了可以安慰心靈的信仰，他們開始逃離這片困擾他們心靈的土地，進(jìn)城成了多數(shù)人唯一而堅(jiān)定的選擇。沒有人喜歡貧窮，外出務(wù)工，就成了他們眼光波及到的最適合的選擇。

俊德是最先走出農(nóng)門進(jìn)入城市的實(shí)踐者。在農(nóng)村食鹽都吃不起，去城里成為拾荒者，半年之后，生活美滿滋潤，經(jīng)濟(jì)寬裕?？〉碌呐畠夯剜l(xiāng)之后更大肆吹噓，在本村父老鄉(xiāng)親的面前充滿鄙視，完全以自己為城里人自居，這種優(yōu)越感滿足了她膨脹的虛榮心。夏家的翠翠，則到省城去做一些說不出名堂的營生。他們沒有一技之長，只能在城里做著被人厭棄的工作。他們付出艱辛的努力，卻不被城市接納。他們拒絕了自己在農(nóng)村的精神歸屬，便注定只能不斷痛苦地徘徊，不斷孤獨(dú)地尋找。

作者以作家的敏銳深刻察覺到傳統(tǒng)精神的遺失，并在作品中多次表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)精神的懷念及其挽留。

在小說中，夏天義是一個(gè)符號(hào)性很強(qiáng)的人物形象。他是清風(fēng)街的前任村主任，他帶領(lǐng)本村農(nóng)民，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，追隨黨的步調(diào)，做了許多為村民謀福利的事情，他時(shí)時(shí)刻刻都不忘自己作為黨員、村干部的責(zé)任與使命。他修梯田，挖灌溉水渠，建果園。這一生都在與土地打交道，土地就是他的生命。到最后，他竟然開始吃土，并吃得越來越香。這在常人看來，是不可置信的。但是作者如此安排，正是為了表達(dá)對(duì)于土地的熱愛，對(duì)于傳統(tǒng)的生存方式的留戀。夏天義帶著啞巴和瘋子引生在淤七里溝期間，因?yàn)樯罡星鄩涯晖獬鎏啵嗟耐恋乇贿z棄，他就召集自家孫輩青年人，想要培養(yǎng)他們對(duì)于土地的感情，以勞動(dòng)來教化他們，終以失敗告終。以土地為生命之根的依托已不復(fù)存在。往昔歲月已逝，傳統(tǒng)精神遺失。

作者在夏天義身上寄予了太多期許。從名字上看，作者以“天義”為名，自是對(duì)于此人物可以行天地之義抱有期待，“義”在傳統(tǒng)儒家文化中，不可或缺，孟子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！庇衷唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！倍奶炝x正是這樣一位堅(jiān)持著公正道理，行正直行為又講情義的有義之士，從而這個(gè)人物形象寄予了作者對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化的遵從與追求。當(dāng)以傳統(tǒng)儒家思想為主體的傳統(tǒng)精神逐漸走向夕陽晚輝時(shí)，作者也為夏天義這個(gè)人物的命運(yùn)做出了最終解答，他最后與自己最摯愛的土地相擁而眠，表達(dá)了作者對(duì)于傳統(tǒng)精神的回歸仍舊抱著美好的期待。

在《秦腔》中，作者是為清風(fēng)街鄉(xiāng)親立碑，也是想要為家鄉(xiāng)找出一條出路。當(dāng)農(nóng)村這個(gè)故鄉(xiāng)不能再承載起他們各自的夢想，當(dāng)村民們開始遺棄像母親一樣包容他們的懷抱，當(dāng)他們的耳朵充斥著消費(fèi)的流行文化，當(dāng)他們孤獨(dú)的身影像幽靈一樣徘徊在邊緣地帶，故鄉(xiāng)仍然在忠誠地等待著他們，被他們拋棄的精神歸屬依舊存在，只等他們轉(zhuǎn)身回家。作者借秦腔這一傳統(tǒng)文化為媒介，深切地傳遞著重建精神家園呼喚。

作家以其獨(dú)特而敏銳的視角，以家鄉(xiāng)為“水中花”窺探出農(nóng)村現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的文化在傳承千年之后，在市場經(jīng)濟(jì)與城市文明的沖擊下，立足之地越縮越小，但它依然努力地在歷史的長河中掙扎，抗拒著衰落的命運(yùn)。不可否認(rèn)，秦地之人作為傳承以秦腔為代表的傳統(tǒng)文化的載體，就成了傳統(tǒng)文化的救命稻草。傳統(tǒng)之所以相承千年，必有其亙古不衰的魅力。在這片黃土地上，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生存方式承載了無數(shù)炎黃兒女的生命；傳統(tǒng)的倫理道德教化了這里代代華夏子孫，以儒家思想為主體的文化體系塑造了高大而令人尊敬的的秦人形象，形成了以人文主義為中心的文化體系；以秦腔為象征符號(hào)的傳統(tǒng)文化記憶了代代人民的深厚歷史；作者在《秦腔》中揭示了傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落的命運(yùn)的同時(shí)，也深刻剖析了傳統(tǒng)的“土農(nóng)民”失去了立身之本的歷史原因與現(xiàn)實(shí)原因，并對(duì)于他們在拋棄農(nóng)村精神家園之后徘徊在邊緣地帶的深切同情，也對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸寄予了深切的期望。

[1]賈平凹.秦腔[M].北京:作家出版社,2005.

[2]卓秋艷.淺析《秦腔》中夏天智形象——捍衛(wèi)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的最后一個(gè)儒士代表[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012（5）.

[3]張繼紅,薛世昌.轉(zhuǎn)型期農(nóng)民、土地的深層隱喻——以賈平凹小說《秦腔》中夏天義為例[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009（1）.

[4]楊軍.賈平凹商州系列小說的文化意蘊(yùn)[J].商洛師專學(xué)報(bào),1994（2）.

[5]賈平凹.秦腔后記[M].北京:作家出版社,2005.