吳洋

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中國(guó)古代“和諧社會(huì)”思想及對(duì)當(dāng)代的啟示

吳洋

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

“和諧社會(huì)”的概念在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)意義，體現(xiàn)出我國(guó)博大精深的民族文化。我國(guó)古代思想家關(guān)于“和諧社會(huì)”的基本內(nèi)容可概括為：人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身身心和諧四個(gè)方面。古代“和諧社會(huì)”思想的價(jià)值理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

傳統(tǒng)思想；和諧社會(huì)；民族文化；當(dāng)代意義

“和諧”思想作為中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)普遍具有的精神理念和理想追求，在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)意義?！昂汀弊鳛槲覈?guó)古代社會(huì)思想的精髓所在，被視為中國(guó)社會(huì)的最高理想境界，貫穿于我國(guó)古代不同的社會(huì)思想學(xué)派中，體現(xiàn)為我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化?！昂椭C社會(huì)”一直是人類(lèi)所共同追求的理想社會(huì)，也是中國(guó)古代重要的社會(huì)政治理念?！吨杏埂匪f(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，就是強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正確合理的方法，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。在我國(guó)古代思想史上，無(wú)論是儒家學(xué)派所描繪的“大同之世”“小康社會(huì)”，還是道家學(xué)派所提倡的“小國(guó)寡民”“至德之世”，都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)狀態(tài)的一種美好憧憬，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)藍(lán)圖的勾畫(huà)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，維系社會(huì)安定，起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)，也為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想源泉。

一、我國(guó)古代思想家對(duì)“和諧社會(huì)”基本內(nèi)容的詮釋

(一) 人與自然的和諧統(tǒng)一

在人與自然的關(guān)系上，我國(guó)古代思想家主張“天人合一”，這是我國(guó)古代思想史上最基本的思想觀點(diǎn)之一。它肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然所處的平衡與協(xié)調(diào)狀態(tài)，指出人類(lèi)應(yīng)當(dāng)有限度、有節(jié)制地利用大自然，掌握并尊重自然規(guī)律，要保護(hù)自然界，而不能破壞自然，更不能無(wú)限索取、利用自然界。道家思想強(qiáng)調(diào)人生以回歸自然為目的，人與自然應(yīng)和諧共處，與萬(wàn)物融為一體。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·道德經(jīng)》），以崇尚自然、尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界，強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然界的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），主張只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)攔河捕魚(yú)，反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)，這反映了他反對(duì)人類(lèi)濫捕濫獵、破壞生態(tài)平衡的行為，他要求人們要以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物。孟子所追求的是“盡心知性知天”的理念，并達(dá)到“上下與天地同流”的境界。戰(zhàn)國(guó)后期的荀況說(shuō)：“故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》），指出自然界有其自身客觀規(guī)律，獨(dú)立于人的主觀意識(shí)而存在，并指出，在不違反自然規(guī)律的情況下，人們應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，掌握并利用規(guī)律，即“制天命而用之”。漢代大師董仲舒將“天人合一”的思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他明確提出“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）的主張，從而確立了“天人合一”在中華傳統(tǒng)文化中的主體地位。

總之，在古代社會(huì)思想家們看來(lái)，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互依存，相互滲透，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中，自然環(huán)境是人類(lèi)所賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)大自然，自然界是人類(lèi)生活資料的來(lái)源。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類(lèi)可以利用自然規(guī)律來(lái)改造自然，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。古代社會(huì)思想家們的“天人合一”思想，揭示了人與自然的統(tǒng)一性，這在今天仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 人與人的和諧

在人與人的關(guān)系上，重視道德教化是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要特征。我國(guó)古代思想家提倡和諧共處，寬以待人，提倡關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)通過(guò)友愛(ài)、平等、融洽來(lái)創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求人與人之間和諧的大同理想社會(huì)。其中，儒家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響最大?？鬃右浴叭蕫?ài)”為基本原則，認(rèn)為“仁”是人類(lèi)最高的道德品質(zhì)，具有這個(gè)道德品質(zhì)的人方可稱(chēng)為“仁人”，而弄虛作假、巧言令色的人是不可稱(chēng)其為“仁人”的。孔子提出“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），還提出“君子矝而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），他反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，指出善于團(tuán)結(jié)他人，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)者，才為君子。孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），并認(rèn)為“愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之”（《孟子·離婁下》），還提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），這與“故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）的思想一脈相承。孟子還提出了“仁民”“愛(ài)物”等主張，也就是要將“愛(ài)”的價(jià)值觀擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，由己及人，由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至萬(wàn)物。儒家思想中的“和為貴”“忠孝義”等理念都體現(xiàn)出了“人和”的道德觀，都主張通過(guò)仁禮、性善等觀念來(lái)塑造理想的人格，并通過(guò)“人和”來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。在儒家的和諧社會(huì)觀里，人就是社會(huì)生產(chǎn)、生活的主體，離開(kāi)了人與人之間善意、互助的人際交往，社會(huì)安定、和諧就無(wú)從談起。道家學(xué)派為我們描繪了一個(gè)人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)狀態(tài)，它反對(duì)社會(huì)沖突和嚴(yán)酷刑法，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物互相平等，不分貴賤，人們通過(guò)“無(wú)欲”“無(wú)為”“無(wú)爭(zhēng)”的崇高理想境界來(lái)達(dá)到天下太平，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行發(fā)展。

總之，在古代思想家看來(lái)，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種人與人之間充滿仁愛(ài)，體現(xiàn)溫情、善良和互幫互助的社會(huì)。

(三) 人與社會(huì)的和諧

人不僅是自然界的一部分，也是社會(huì)的重要組成部分，人具有社會(huì)的屬性。我國(guó)古代思想家十分重視人與社會(huì)和諧統(tǒng)一?？鬃酉蛲睦硐肷鐣?huì)是“天下有道”，他倡導(dǎo)一切都協(xié)調(diào)適中，恰到好處，主張人與社會(huì)的高度和諧統(tǒng)一，他說(shuō)，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主張?jiān)谡紊贤ㄟ^(guò)“以德治國(guó)”與“以仁施政”來(lái)行“王道”。后來(lái)，孟子提出“以民為本”。孟子的這種思想與上述孔子的“仁政”思想相得益彰，二者都主張通過(guò)政通人和、和諧興邦的理念來(lái)達(dá)到人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)歷史的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。另外，我國(guó)古代思想家十分重視“群己和諧”，荀子就提出“群居和一”的觀點(diǎn)，指出：“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是說(shuō)，人只有合群，而非獨(dú)處，才能避免爭(zhēng)斗，協(xié)調(diào)一致，并產(chǎn)生巨大的向心力與凝聚力。在和諧思想的影響下，中國(guó)古代一再出現(xiàn)盛世現(xiàn)象，如西漢“文景之治”，唐代“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，清代“康乾盛世”等。這些盛世的形成和出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧[1]。實(shí)際上，也正是依照“和”的思想，這些盛世才達(dá)到了社會(huì)長(zhǎng)治久安的局面，這為后人追求未來(lái)理想社會(huì)提供了內(nèi)在的精神動(dòng)力與寶貴的思想財(cái)富。

(四) 人與自身的和諧

在人與自身的和諧關(guān)系上，中國(guó)古代思想家大多強(qiáng)調(diào)自我“修身養(yǎng)性”，提倡要塑造良好的道德修養(yǎng)和人格品性，增強(qiáng)個(gè)人的身心健康。儒家學(xué)派就強(qiáng)調(diào)通過(guò)誠(chéng)意、修身、正心、齊家來(lái)規(guī)范每個(gè)人的道德行為，指出每個(gè)人都必須正確看待個(gè)人物質(zhì)追求與精神需求間的關(guān)系，處理好謀取個(gè)人利益與維護(hù)社會(huì)公平正義的關(guān)系，努力做到身心和諧。孔子認(rèn)為，培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵，人民自身素養(yǎng)的提高是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根基，他提倡人應(yīng)當(dāng)保持恬淡的心態(tài)，要節(jié)制欲望，平和謙遜，強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”（《論語(yǔ)·堯日》），告誡人們不能貪得無(wú)厭，不能見(jiàn)利忘義，他還提出了“中庸之道”的內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子倡導(dǎo)“舍生取義”“重義輕利”的價(jià)值觀，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的人格魅力與精神價(jià)值。道家學(xué)派主張以清靜無(wú)為、謙虛不爭(zhēng)的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧，以開(kāi)闊的心胸與平衡的心境去看待一切事物，老子的“清心寡欲”“知足常樂(lè)”的思想就體現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)而又樂(lè)觀豁達(dá)的處世態(tài)度。我國(guó)古代著作《禮記·大學(xué)》中也提道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤保褪且环N以卓越為核心的至高境界的追求，是從自我到無(wú)我境界的一種升華。

總之，在古代思想家看來(lái)，人自身的身心和諧是人與社會(huì)和諧的基石，是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的推動(dòng)力。

二、古代和諧社會(huì)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

中國(guó)古代思想家對(duì)于和諧社會(huì)思想理念的詮釋?zhuān)瑢?duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑具有積極的借鑒和指導(dǎo)意義。和諧社會(huì)的理念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在當(dāng)代中國(guó)又有了新的時(shí)代意義。目前，“和諧社會(huì)”已逐漸成為黨和政府的執(zhí)政新理念，構(gòu)建和諧社會(huì)已成為我黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，是我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義文明社會(huì)內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化[2]。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，它體現(xiàn)了我國(guó)古代和諧社會(huì)思想觀的深刻內(nèi)涵，特別要求人們一定要處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)以及個(gè)人身心和諧的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與生產(chǎn)力的不斷提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)并存，只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，才能優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么，如何將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，讓子孫后代享受充分的資源和良好的環(huán)境，便是值得我們思考的問(wèn)題。在我國(guó)，人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為自然資源與能源過(guò)度被開(kāi)采，表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞等方面。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們，人類(lèi)不能只為滿足眼前的利益而違背自然界存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，大肆破壞自然環(huán)境，無(wú)節(jié)制地掠奪有限的自然資源。我國(guó)古代思想家關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想，對(duì)于今天我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)行，具有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化意蘊(yùn)豐厚，傳承久遠(yuǎn)，中國(guó)古代思想家的“和諧”價(jià)值理念在千百年來(lái)一直閃爍著智慧光芒。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極發(fā)掘中國(guó)古代“和諧”思想的現(xiàn)代意義，對(duì)于我們今天弘揚(yáng)民族文化，傳承優(yōu)秀思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，大力推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，都具有無(wú)法估量的價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。在人與人、人與社會(huì)以及人自身和諧統(tǒng)一的理念中，古代思想家所推崇的仁愛(ài)、誠(chéng)信、平等、正義、富民等思想，在今天的社會(huì)仍然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，這些傳統(tǒng)思想都是中華民族寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族博大的胸懷與剛直不阿的品格。如果社會(huì)中人與人真正做到了“人和”，那人自身也會(huì)心境平和，身心和諧，人與人之間就會(huì)充滿友愛(ài)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定無(wú)爭(zhēng)，和諧穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化思想為當(dāng)今的人們解決社會(huì)問(wèn)題、治國(guó)安邦提供了巨大的指導(dǎo)意義。

[1] 高學(xué)強(qiáng)．古代盛世與和諧社會(huì)之構(gòu)建――以漢唐清為視角的考察[J]．寧夏社會(huì)科學(xué)，2006(1)．

[2] 潘允康．社會(huì)學(xué)重建與和諧社會(huì)建設(shè)――紀(jì)念改革開(kāi)放30周年[J]．社會(huì)科學(xué)研究，2009(1)．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Ancient Chinese “Harmonious Society” Thought and Its Enlightenment to Modern Society

WU Yang

(Shaanxi Normal University，Xi’an Shaanxi 710062, China)

The concept of “Harmonious Society” has rich connotations and social significance among Chinese traditional ideology and implies profound national culture. The basic content of harmonious society can be concluded as: 1) harmony of human and nature, 2) harmony of people, 3) harmony of human and society and 4) harmony of one’s body and mind. This idea has great significance for the construction of harmonious society in today’s China.

traditional ideology; harmonious society; national culture; contemporary significance

吳洋（1984―），女，陜西西安人，碩士研究生。

2013-09-13

C91-0

A

1006?5261(2014)01?0055?03