初國卿

——讀王充閭《逍遙游——莊子傳》

SANWENGEDIAO ZHANJIJILI XUEZHEFENGFAN

初國卿

1988年，我和王景濤曾為充閭先生的散文寫了第一篇評論，題為《在尋找與感悟中發(fā)現(xiàn)靈性——評王充閭的散文創(chuàng)作》，刊于當(dāng)年的第4期《當(dāng)代作家評論》上。如今，二十六年過去了，在讀了充閭先生的多部散文集后，再讀他的新作《逍遙游——莊子傳》，對他的創(chuàng)作與學(xué)問又有了新的認(rèn)識。在讀充閭先生著作之前，我曾翻看了王新民、道紀(jì)和張遠(yuǎn)山等多個(gè)版本的《莊子傳》，毋庸諱言，在所有關(guān)于莊子傳記一類圖書中，充閭先生的這一部無疑是最好的。其他人的多是小說家言，不乏用大量人物對話來虛構(gòu)情節(jié)，充滿豐富甚至離奇的想象。相比之下，充閭先生的《莊子傳》則更為細(xì)密與切實(shí)，體現(xiàn)的是散文格調(diào)傳記肌理和學(xué)者風(fēng)范。

一

在《逍遙游——莊子傳》中，作者的散文格調(diào)表現(xiàn)得極為充分，學(xué)界讀到這本書的第一感受是這本著作更像是一部大長篇散文。其給人突出的感覺有以下兩個(gè)方面。

一個(gè)是散文家與散文家在對話，另一個(gè)則是通篇的散文情趣。

按著充閭先生此書中的記述，今年是莊子逝世兩千三百周年，正好是在這一年，《逍遙游——莊子傳》出版，從這部書中，我們感到，這是時(shí)隔兩千三百多年的時(shí)空，兩位散文家在促膝對話。

在先秦諸子散文中，研究莊子的學(xué)者，無不認(rèn)為莊子的散文寫得最生動(dòng)、最優(yōu)美、最具個(gè)性化，因而最深受人們的喜聞樂見。莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”的氣質(zhì)及其散文富有濃厚浪漫主義的特色密切相關(guān)。在中國文學(xué)史上，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是兩種比較突出的不同的藝術(shù)流派。莊子散文當(dāng)之無愧地是中國浪漫主義文學(xué)的最早杰作，哺育了中國浪漫主義文學(xué)的成長和發(fā)展。郭沫若認(rèn)為，大半個(gè)中國文學(xué)史都受到莊子的影響，此話并非言過其實(shí)。如果后世要給這樣的莊子、散文家的莊子來立傳，我想只有一流的散文作家才更有資格。這一點(diǎn)，充閭先生當(dāng)是不二人選。

充閭先生無疑是我們這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的散文作家之一。他大量的散文創(chuàng)作不僅證實(shí)了作家朝野不驚、依然故我的處事哲學(xué)，在紛亂如云的文化時(shí)代對文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)問題處理得鎮(zhèn)定和成熟；同時(shí)，也在他關(guān)注的文學(xué)和文化命題中顯示著他純粹的審美趣味和一個(gè)現(xiàn)代知識分子的精神修養(yǎng)。他的散文可以概括在歷史文化散文的范疇之中，但是，他在作品中所能達(dá)到的歷史深度和情感深度，他的散文所散發(fā)出的文學(xué)魅力，使我們有充分理由相信他能與莊子對話，能寫出一部最好的《莊子傳》，寫出一部不同于別人的帶有散文格調(diào)的《莊子傳》。

不可否認(rèn)，充閭先生在精神深處，許多方面是與莊子相通的。莊子的思想、學(xué)問、功力，主要是作用于人的心靈層面與精神境界，也就是通過釋放精神能量，陶冶、豐富人的精神世界，教人忘懷得失，超越現(xiàn)實(shí)種種庸俗的計(jì)較。而充閭先生，就其個(gè)人趣味，似乎和莊子的境界更為接近。就其本質(zhì)，他是以莊子之心養(yǎng)性，以孔子之形治業(yè)。這不僅可以在他以往的散文創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，在這一部《莊子傳》中更有所體現(xiàn)和得到證實(shí)。

在本書第十七章里，作者寫莊子的逝世、莊子哲學(xué)境界中所面臨的生與死。很自然地，作者想到了自己，想到了自己二十年前，曾經(jīng)歷過的一場重大生命劫難。記得林語堂先生說過，讀者選擇作家是去尋找與自己相似的靈魂。于是作者在病床上選擇了莊子，從莊子的自然觀、生命觀、價(jià)值觀中獲得領(lǐng)悟，汲取力量，同時(shí)又與數(shù)位學(xué)者朋友，如G兄、H女士、眼鏡S，暢談這種體會(huì)。那一段時(shí)間，作者可謂是與莊子作了一場透徹的靈魂對話。多少年過去了，作者感慨頗深，所以他能在這一章的結(jié)尾，用最具散文格調(diào)的話寫道：“于今，歲月的河川中，已是千帆過盡，昔夢追懷，只剩下雨絲風(fēng)片，倒影屐痕，還在陪伴著漸近老境的文友們，在蒼茫的暮色里匆匆地行走。而最令人凄愴不盡的是，在我病后的第二年冬天，G兄竟以花甲之年死于車禍，提前‘物化’，成了歷史人物。淡煙斜日，憑吊無蹤矣！”這已不完全是傳記語言，而是純散文文本了。然后正是這種格調(diào)的文本，才與莊子離得更近，更能完成對晤。

在散文情趣上，《逍遙游——莊子傳》給人的感受更是突出。

我們今天看莊子，覺得他是個(gè)天才的有趣味的人，尤其是有散文的天才與趣味。同樣，充閭先生也是，他也是一位有著散文天才與趣味的人。記得邵洵美曾說過這樣的話：“趣味是一種人工的天才，而天才則是一種自然的趣味。沒有天才，你的趣味難以表現(xiàn)；沒有趣味，你的天才會(huì)變成畸形。魯迅有天才，沒有趣味；茅盾有趣味，沒有天才；達(dá)夫有天才又有趣味，在他的作品里，我們可以看見他整個(gè)的人格。”同樣，我們在莊子的作品里，能看到莊子的整個(gè)人格；在《逍遙游——莊子傳》里，則能看到充閭先生的整個(gè)人格。而這種人格以散文的格調(diào)表現(xiàn)出來，則更為生動(dòng)，更為可愛。

我在讀這部書的時(shí)候，感到每一章都是一篇獨(dú)立的散文。全書三十六萬字，二十章，平均每章一萬八千字，正好是一篇?dú)v史文化散文。而每一章里，不管是敘述、描寫抑或少量的抒情，都充滿著濃郁的散文格調(diào)和散文情趣。看下面這兩段文字：

——漫步在魯西南、豫東、皖北大地上，但見稻麥蒙茸，河渠縱橫，高速公路坦平如砥，兩側(cè)遍是良田、沃野，完全不是意念中的丘壑起伏、湖澤密布的地形地貌——自然景觀已經(jīng)同《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書·地理志》等文獻(xiàn)所記載的迥然有異。無情的時(shí)間之水，把一切都帶向遠(yuǎn)方，埋入地下。似曾相識的黃沙、遠(yuǎn)樹、夕照、炊煙、又有哪一樣還殘存著舊日的蹤影？古籍中提到的勾瀆之丘、中丘、乘丘、梁丘、青丘、左丘、犬丘、陶丘、襄丘、富丘、谷丘、黎丘、沈丘和汳水、濠水、濮水、雕水、泓水、蒙澤、孟諸澤等自然景觀，已經(jīng)百分之百地變形了，甚至從地面上消失了；更不要說有生命的百代人生——飲食男女，生育死亡，饑饉流離，刀兵戰(zhàn)亂，伴隨著悠然遠(yuǎn)逝的碧水清風(fēng)，榮枯代謝的庭花岸柳，盡數(shù)淘洗得杳無蹤跡。（第二章）

——莊子是平民，莊子就在人間，就在我們身旁。在我的讀書印象中，覺得如果給他畫像，不應(yīng)忽略這樣三個(gè)特征：首先是那種寵辱不驚、心平氣靜、悠然自得、瀟灑從容的神情和氣度；其次，要把他那饒有風(fēng)趣、好開玩笑、滑稽幽默、富于感染力的智者形象表現(xiàn)出來；最后，形貌上看去，和藹可親，平易近人，屬于那類鉆到人群里很難辨識出來的普通人物，引人注目之處，是身形瘦削，“槁項(xiàng)黃馘”——干癟、細(xì)長的脖子，托著一個(gè)面色枯黃、前額笨重的腦袋。（第五章）

從中可以看出，充閭先生善于用散文的格調(diào)和語言，把沉啞湮滅的地理歷史喚醒，讓我們聽到濠梁觀魚、逍遙而樂的陌上驪歌；把歷史深處的人物喚醒，讓我們看見鮮活生動(dòng)的哲人瀟灑從容的形象。充閭先生多年在歷史和散文上的耕耘，就時(shí)間的縱軸而言，他是一個(gè)能與古人對話的散文家。就空間上的橫軸而言，充閭先生又是這個(gè)時(shí)代人文書卷的產(chǎn)物，是從容、雍雅、才情、自適的人。

二

初國卿，1957年生于遼寧北票市，1982年畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)中文系并留校任教?！渡蜿柸請?bào)》副刊中心主任?，F(xiàn)為遼寧散文學(xué)會(huì)會(huì)長，沈陽市作家協(xié)會(huì)副主席，《沈陽日報(bào)》編審，遼寧大學(xué)、沈陽師范大學(xué)特聘教授。著有《唐詩賞論》《佛門諸神》《期刊的CIS策劃》等，主編《三李詩鑒賞辭典》《遼海名人辭典》《偽滿洲國期刊匯編》等。出版散文集《不素餐兮》《春風(fēng)啜茗時(shí)》《當(dāng)時(shí)只道是尋?！返?。作品曾入選大學(xué)教材與多種選本?！恫凰夭唾狻帆@第三屆“遼寧文學(xué)獎(jiǎng)”。

我們知道，傳記是一種常見的文學(xué)形式，主要記述人物的生平事跡。傳記作者在記述傳主事跡過程中，可能會(huì)滲透自己的某些情感、想象或者推斷，但和小說不同，傳記一般不虛構(gòu)，紀(jì)實(shí)性是傳記的基本要求。但這一基本要求對于后世寫《莊子傳》的人來說卻是難之又難，如果不虛構(gòu)，幾乎不可能，所以此前的《莊子傳》就難以逾越虛構(gòu)這道坎，所以為莊子立一部真實(shí)可信的傳記就成為中國文化史上的一個(gè)尖端項(xiàng)目。

縱觀前人傳記的寫作方式，在寫法上都有一些共同之處，就是基本上按照傳主生平經(jīng)歷，由少而壯、由壯而老地次第展開。這既遵循人物的成長規(guī)律，也符合讀者的閱讀習(xí)慣。但《莊子傳》卻難以做到這一點(diǎn)，這是因?yàn)榍f子給后世留下的資料太少了。當(dāng)年的太史公似乎不太喜歡莊子，他雖在《史記》里也為莊子作了傳，但卻是把他放在《老子韓非子列傳》中，只有區(qū)區(qū)二百三十四個(gè)字，且家世出身語焉不詳。幸好還有今本《莊子》三十三篇流傳，不然，今人就更無法領(lǐng)略莊子的偉大了。但這三十三篇，也只有六萬五千多字，只能從中了解莊子的哲學(xué)思想與文學(xué)成就，看不出他更多的生平之事。所以后人全然不知莊子的先世與遠(yuǎn)祖的來歷，甚至連祖輩、父輩、子孫輩的情況都一無所知，本人的生活行跡更是一概闕如。莊子的生平，在后人看來就是一個(gè)“恍兮忽兮”的謎團(tuán)。

這種情況下，若要從《史記》中的二百三十四個(gè)字中創(chuàng)作出一部三十六萬字的傳記，難度可想而知。然而，正是在這種難度之下，充閭先生完成了《逍遙游——莊子傳》的寫作，雖然呈現(xiàn)在讀者面前的是散文文本，但整部書卻有著脈絡(luò)清晰的傳記肌理，既寫活了莊子，同時(shí)也還原了莊子，因此獲得讀者和文化界的一致好評。

作者在創(chuàng)作中充分了解為莊子立傳的難度，因此他在對傳記文體的把握上，頗費(fèi)了一番心思。既避開了編年體的寫作方式，同時(shí)又在文中暗含著編年的脈絡(luò)。正如他在序言中所說：“經(jīng)過幾度梳理、整合，像展開的一把折扇那樣，在傳主這一軸心統(tǒng)領(lǐng)下，向外輻射式地伸出二十只去扇骨。亦即圍繞著‘逍遙游’這個(gè)主旨，按照這二十個(gè)大體上以傳主生命流程為序，相互聯(lián)結(jié)、彼此照應(yīng)，互不重復(fù)、各有側(cè)重的專題，逐一充實(shí)、撰寫，一如勞蛛綴網(wǎng)，漸次成篇?！弊髡咚f的“傳主這一軸心”和“傳主生命流程”，實(shí)際上就是這部傳記的編年脈絡(luò)，也即傳記肌理。

為了很好地突現(xiàn)“傳主生命流程”即傳記肌理，作者將全書二十章分為五組，每一組都以散文筆法敘述傳主的哲學(xué)思想、精神追求、價(jià)值取向、胸襟視野和審美特點(diǎn)，同時(shí)又以考析的方式重點(diǎn)交代傳主的里籍家世、身世個(gè)性、交游行跡、授徒著述和身后哀榮。兩廂既經(jīng)緯分明，又水乳交融，恰如折扇的兩面，一面繪畫，一面書法；又同古書蝴蝶裝的前后頁，左右并列。這種寫作方法，既有傳記的可讀性，又有散文的靈動(dòng)性，可以說是對歷來寫《莊子傳》的一種突破，也是最好的一種結(jié)構(gòu)方式。

如開篇一至三章，是作者結(jié)構(gòu)全書的第一組，對傳主作緒論性的綜述，同時(shí)分別就國籍、里籍和家世、身世以及社會(huì)時(shí)代背景，從空間和時(shí)間兩個(gè)方面做成文章。在第二章“鄉(xiāng)關(guān)何處”里，作者用了大量筆墨，綜合歷代學(xué)者所論和自己的實(shí)地考察，將莊子的國籍、故里和活動(dòng)范圍一一縷析清楚，最后得出結(jié)論：“其行蹤者，當(dāng)是西至梁國，南到濠梁，北觀黃河，東臨大海，又曾釣于濮水，居于宋之‘窮閭陋巷’，主要活動(dòng)于宋、魏之地?！鋰鴮贋樗危谰用傻??！劣谄涔世锼冢?dāng)為宋國都城商丘的東北部，即蒙縣城北、汴水南十五六里的地方。而具體地點(diǎn)暫時(shí)尚難指認(rèn)，除非未來有重大考古發(fā)現(xiàn)，比如地下發(fā)掘出竹簡、碑碣、墓葬等實(shí)物。”這種論敘可謂翔實(shí)而客觀，這已不僅是散文家之言，而是學(xué)者和史家之言了。

再如第十七章“哲人其萎”，從題目上看，是寫莊子的逝世。但這一章的絕對篇幅卻是在講莊子對待病痛和死亡的哲學(xué)態(tài)度，甚至以自己為例，體味莊子的精義。但這不妨礙作者在這一章里敘述“哲人其萎”：“他把一個(gè)混沌的宇宙納入了博大的胸懷，而時(shí)間卻在他的身上停止了走動(dòng)。也正是這一年，公元前286年，莊子的祖國——立國七百六十一年的古宋，為北方的強(qiáng)鄰齊國所滅。先生享年八十三周歲?！辈还茉鯓拥匾陨⑽膶憘?，作者不忘的還是傳記肌理。這一章可謂與前三章相呼應(yīng)，從而完成了為莊子立傳的主旨。

作者為了讓傳記肌理在這部作品中貫穿始終，在寫完莊子逝世之后，還列了第十八章“身后哀榮”和第十九章“文脈傳薪有后人”，從而讓這部《逍遙游——莊子傳》更為完整，也更為豐富。

三

為莊子立傳，光有傳記肌理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要的還應(yīng)當(dāng)有學(xué)者的深度與風(fēng)范。

充閭先生是一位散文家，更是一位學(xué)者。就莊子研究而言，他是下了一番苦功的，這一點(diǎn)不僅在當(dāng)下的散文創(chuàng)作領(lǐng)域少有，就是在學(xué)界也鮮有比肩者。關(guān)于這一點(diǎn)，他曾在《莊子其人》這篇文章中說：“算來，結(jié)緣莊子已經(jīng)六十多年了。記得在我就讀私塾的第六個(gè)年頭，‘四書’、《詩經(jīng)》《左傳》《史記》都讀過了，塾師確定：從是日起，誦讀《莊子》。那是一部掃葉山房民國十一年印行的四卷本，是父親回祖居地河北大名探親時(shí)，在邯鄲書局買到的。……半個(gè)多世紀(jì)過去了，當(dāng)年的月亮早已沉沒下去，花開葉落說不清多少次了，敬愛的塾師已然骨朽形銷；而‘口誦心惟’的綠鬢少年，也已垂垂老矣。滄桑閱盡，但見白發(fā)三千，只有那部《莊子》，依然高踞案頭，靜靜的像一件古玩，意態(tài)悠閑地朝夕同我對視。而莊子本人，更是一直活在我的心里，不時(shí)走進(jìn)魂夢之中。” 這樣深入地研究與鐘情理解莊子的人，在當(dāng)今之學(xué)界，在散文界還能找出幾位？

美國漢學(xué)家因?yàn)檎Z言隔閡而想象豐富，容易發(fā)生“誤認(rèn)天上的浮云為地平線上的樹林”(mistake some clouds in the sky tobe forests on the horizon)的毛病，故著名史學(xué)家楊聯(lián)升特別強(qiáng)調(diào)對文獻(xiàn)原義的理解，倡導(dǎo)“訓(xùn)詁治史”，以為“研究中國史的人必須具有起碼的訓(xùn)詁學(xué)素養(yǎng)。夠不上這種要求的研究者，只能算是玩票性質(zhì)，而不會(huì)成為一個(gè)全健的漢學(xué)家。”在《逍遙游——莊子傳》中，作者對莊子“道”的五張面孔的解讀，對十大謎團(tuán)的破析，都體現(xiàn)出其扎實(shí)的古文字功底，即“訓(xùn)詁”之學(xué)。其中最讓人服善的是作者治史的功夫。如對莊子故里“蒙”的考辨，對莊子的齊魯和楚國之游，對歷代的莊子研究脈絡(luò)，以及后世詩人之詠，都展現(xiàn)了作者對歷史對文獻(xiàn)的熟練掌握與運(yùn)用。

在書中，充閭先生還以其淵博的學(xué)識，將古今中外許多詩文典故隨手引來用以證明莊子的觀點(diǎn)。曾有人統(tǒng)計(jì)，《逍遙游——莊子傳》一書直接涉及論述莊子的著作七十八部，所及中國古典文獻(xiàn)一百三十五部，讀莊詩五十八首，古今論莊及相關(guān)著作人二百五十八人，提到外國名著十九部，名國名家四十人。由此可見此書容量之大，內(nèi)涵之豐。比如在第六章中，作者用數(shù)學(xué)的減法來解讀莊子的哲學(xué)，并以秦始皇、成吉思漢和拿破侖的加法相對照。還引用了宋代詩人蘇軾、陸游、范成大，清代的曾國藩、曾國荃，民國的林語堂等人的詩文，還有柳宗元的《蝜蝂傳》、曹雪芹的《紅樓夢》、袁枚的《隨園詩話》、民間的《解人頤》、禪宗的偈語，以及西方的阿爾忒彌斯月亮女神廟、埃及的亞歷山大大帝、德國哲學(xué)家黑格爾、美國物理學(xué)家愛因斯坦、倫敦的湯普森急救中心、美國石油大亨默爾、法國女作家加尼哀等，來深入分析莊子的思想精義。

充閭先生為了莊子，皓首窮經(jīng)，行走中原，以學(xué)者兼散文家的嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造性以及想象力，與莊子這位絕古空今的往哲展開了一場鑿破時(shí)空、混同幽明的對話，從而奉獻(xiàn)給了世人一部不可多得的，可以典藏的《逍遙游——莊子傳》。

為了寫好《莊子傳》，作者在治史治學(xué)的基礎(chǔ)上，還不辭辛苦地做了大量有如田野考古般的實(shí)地考察。這正如作者在第二章中所說：“我于1997年、2005年、2012年，曾前后三次，帶上《莊子》和譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集·春秋戰(zhàn)國卷》，還有一些治莊學(xué)者的論辯文章，在二十多天時(shí)間里，往返于南北直線距離大約三百公里的狹長地帶，踏訪了上述一些地區(qū)。三次訪察的重點(diǎn)有所不同，方法各異：第一次是按照傳聞中的莊子遺跡，定點(diǎn)、聚焦，實(shí)地訪察，去了商丘、開封、曹州、鳳陽（濠梁）等地，獲取了一些直觀印象；第二次，沿著《莊子》一書中提供的線索和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者制定的莊子活動(dòng)年表，北起曲阜、菏澤，中經(jīng)商丘、開封，南下皖北，旁及邯鄲、大名等地，亦即戰(zhàn)國時(shí)的宋、魏、魯、趙、楚等國的部分轄區(qū)，察其川澤丘阜，遍覽府州縣志，凡是莊子可能到過的區(qū)域，盡量實(shí)地踏查一番；最后這次，在菏澤、商丘、亳州三市及其所屬六個(gè)縣區(qū)，先后十幾次邀請有關(guān)人士，包括當(dāng)?shù)匾恍┲吻f學(xué)者進(jìn)行座談，聽取意見，交換看法，搜集資料，獲得許多有益啟發(fā)，掌握了一些新的線索?！边@樣的行走，都是為了莊子，為了能與莊子對話，這是一個(gè)作家的開闊視野，更是一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范。

正是在學(xué)術(shù)學(xué)識與實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，才有了《逍遙游——莊子傳》的成功，才有了作者對莊子人格魅力與哲學(xué)思想的把握。

莊子的成就是多方面的，如高妙深邃的哲學(xué)思想、自如放達(dá)的精神境界、充滿哲思與詩意的文學(xué)成就等等，但我覺得他最值得我們重視的是他內(nèi)心深處充滿對現(xiàn)實(shí)世態(tài)的悲憤和熱望。

除做過漆園吏以外，莊子沒有做過其他的官。據(jù)《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無待，一直過著深居簡出的隱居生活。對于莊子的行為，有些人認(rèn)為這是真正的逍遙，也有人認(rèn)為是憤世嫉俗的表現(xiàn)，清代胡文英在《莊子獨(dú)見》中說：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世。” 這一點(diǎn)，充閭先生也有著清醒而深刻的認(rèn)識。他說：“莊子表面上是冷對世情，清靜無為的，但在內(nèi)心深處卻充滿著對現(xiàn)實(shí)世態(tài)的悲憤和熱望，他是一個(gè)對現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈愛恨的人?！蔽艺J(rèn)為后世研究莊子，張氏和充閭之言都可謂搔到了莊子的癢處。這是一個(gè)學(xué)者的深邃和風(fēng)范的體現(xiàn)，用莊子的話說，可謂有“坐忘”之精神。正是因?yàn)橛辛诉@種精神，當(dāng)年的莊子，還有今天的充閭先生，才找到了自己的精神家園。

德國18世紀(jì)浪漫主義詩人諾瓦利斯曾經(jīng)說過：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！眱汕俣嗄昵?，在那“還鄉(xiāng)”之路上，莊老先生穿著一襲綴滿補(bǔ)丁的粗布衣裳，腳上系著綁帶的草鞋，肩背一個(gè)破舊的行囊，曉行夜宿，穿行于蜿蜒起伏的山陵丘壑之間，樂此不疲，尋尋覓覓。他感受大千世界的奧蘊(yùn)深邃、繁富多彩，靈思啟動(dòng)，從而形成了自己獨(dú)具特色的哲學(xué)美學(xué)風(fēng)格。兩千三百年后的今天，充閭先生為了莊子，皓首窮經(jīng)，行走中原，以學(xué)者兼散文家的嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造性以及想象力，與莊子這位絕古空今的往哲展開了一場鑿破時(shí)空、混同幽明的對話，從而奉獻(xiàn)給了世人一部不可多得的、可以典藏的《逍遙游——莊子傳》。我想作者和讀者對這樣一個(gè)結(jié)果都是愜意的！

責(zé)任編輯 陳昌平