收稿日期：2013-09-20

作者簡介：盧遠(yuǎn)，暨南大學(xué)黨委研究生工作部部長，法學(xué)博士，副研究員，碩士生導(dǎo)師。（廣州/510630）

*本文系2012年廣東省研究生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校研究生思政教育的創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號12JGXM-MS11）階段性研究成果。

摘 要：調(diào)研顯示近年來高校宗教滲透有上升的趨勢。本文以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為視角，對高校宗教滲透現(xiàn)象及其成因進(jìn)行了解析。研究認(rèn)為：應(yīng)站在意識形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息管理走向法治化；創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政教學(xué)、重視宗教知識和馬克思主義宗教觀的有效傳導(dǎo)；凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬校園、涵化高校網(wǎng)絡(luò)精神文化環(huán)境；探尋網(wǎng)絡(luò)思政教育新模式、倡導(dǎo)網(wǎng)上思想交鋒和互動(dòng)；構(gòu)建大學(xué)生心靈家園，促進(jìn)主流價(jià)值觀在大學(xué)生社會(huì)參與過程中的“柔性”嵌入，以理性回應(yīng)宗教在高校的滲透。

關(guān)鍵詞：高校；宗教滲透；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 宗教作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，設(shè)定了對虛擬上帝的默禱和崇拜，以超自然的力量來影響人的思想。盡管宗教具修復(fù)和滋養(yǎng)人性的合理成分，但是宗教的社會(huì)功能是有限度的，更不是唯一的。宗教把人當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)到達(dá)彼岸世界的手段，傳播屈從“命數(shù)”安排的思想，在很大程度上消解了人的能動(dòng)性、自主性，這無疑給人的精神世界注入了一劑“精神麻藥”，其實(shí)質(zhì)是對人的主體性的抑制和對理性思辨的阻隔，其危害性是顯而易見的。大學(xué)的歸止在于促進(jìn)人們的思想從偶然性王國達(dá)至必然性的彼岸世界，因此高校理應(yīng)成為導(dǎo)引社會(huì)先進(jìn)思想的精神高地，絕不能放逐宗教思潮在高校的“自任自流”，更應(yīng)站在國家意識形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，承擔(dān)起滋養(yǎng)社會(huì)意識文化生態(tài)的育化責(zé)任。

一、高校宗教滲透現(xiàn)象透視

1.高校宗教滲透呈上升的趨勢

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，宗教在高校的滲透呈現(xiàn)擴(kuò)延之勢，這引起了學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注。2007 年，在廣東省18 所高校大學(xué)生進(jìn)行的“宗教問題”問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示：“有191%的學(xué)生表示其信仰宗教，……盡管在這191%的學(xué)生當(dāng)中未必個(gè)個(gè)都是某個(gè)宗教的忠實(shí)教徒， 但是他們對于某種宗教認(rèn)同的傾向性卻是非常明顯的?！盵1]在調(diào)研中，有些學(xué)生表示：遇到苦惱時(shí)，他們常會(huì)選擇去教堂參與活動(dòng)或者儀式，傾訴心思和煩惱。2010年，吉林省七所高校大學(xué)生“宗教信仰情況問卷調(diào)查”顯示，“明確表示自己信仰宗教的有134人，占總數(shù)的1011%”[2]。

2008、2009、2012年筆者三次對廣東省部分高校大學(xué)生宗教信仰問題進(jìn)行了抽樣調(diào)研。其中，2009年的調(diào)查顯示，具有“宗教信仰取向”的大學(xué)生占2448%，2012年該數(shù)據(jù)上升為2986%；在對“宗教的態(tài)度”問題上，對宗教表示“尊重和認(rèn)同”的比例2009年為3531%， 2012年上升為3803%。

筆者分析認(rèn)為：盡管大學(xué)生中信仰宗教的是少數(shù)，而且他們對宗教的認(rèn)知也多停留在感性和驚異層面[3]，但是調(diào)查顯示仍有60%左右的學(xué)生表示對宗教持“說不清楚”或者“無所謂”的態(tài)度。這表明大學(xué)生在宗教信仰的價(jià)值取向上充滿著不確定性?？赡艿倪壿嬐评硎牵阂坏┦艿絻?nèi)外因素的影響，這些存在“不確定性”的大學(xué)生很有可能轉(zhuǎn)而訴諸宗教，尋求藉托。

縱觀上述的調(diào)查情況，可以得出：宗教在高校的擴(kuò)散呈上升趨勢。盡管以上調(diào)研數(shù)據(jù)在“量”的維度上存在著差異，但并無“質(zhì)”的區(qū)別。筆者認(rèn)為不同的調(diào)研數(shù)據(jù)存在差異的主要原因在于，調(diào)查對象對“宗教信仰”的概念在文本解讀上存在不同的理解。因此，為了避免概念引發(fā)的語義歧義，筆者在問卷調(diào)查中使用了“宗教信仰取向”和“宗教態(tài)度”的概念，以區(qū)別于“宗教信仰”的提法，借此以求涵蓋該論題內(nèi)更多“不在場”的信息意蘊(yùn)，防止后期過分的“信息加工”而造成的“主觀偏差”。

2.網(wǎng)絡(luò)成為宗教滲透的隱形推手

我們正處于被海量信息所裹挾和湮沒的時(shí)代，許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，這似乎已成為轉(zhuǎn)型期青年人特有的“網(wǎng)絡(luò)癥候”，“拇指一族”就是對這一癥候較為形象的一個(gè)注腳。宗教借助網(wǎng)絡(luò)的推力在高校的滲透其實(shí)質(zhì)是社會(huì)問題向校園延宕的一個(gè)縮微展示，其造成的價(jià)值混亂已是不爭的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)對于渴求知識和追求新異的大學(xué)生而言“有著巨大的萬有引力，青年人成為了網(wǎng)絡(luò)的主力軍”[4]?！霸谌蚧?、信息化的新形勢下，宗教借助互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊等現(xiàn)代化傳播手段開始向高校擴(kuò)散、蔓延，很多大學(xué)生對宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣，社會(huì)上的‘宗教升溫現(xiàn)象在他們中間得到了反映?！盵5]

在“你對宗教知識的了解主要通過哪些途徑”的回答中，選擇“上網(wǎng)”的比例為328%。“通過網(wǎng)絡(luò)、廣播等途徑了解宗教知識的比重非常大， 甚至超過了傳統(tǒng)的人際傳播和紙質(zhì)傳播形式。”[6]還有研究指出：“近年來，宗教滲透活動(dòng)愈演愈烈……特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使宗教傳播和滲透變得更加快捷、簡便，影響面也更大?！@是當(dāng)前宗教滲透的新方式?！盵7]網(wǎng)絡(luò)儼然成為了當(dāng)下宗教在高校滲透的重要通道。世界上大部分的宗教都在互聯(lián)網(wǎng)上棲身發(fā)聲，其中的信息良莠混雜、真?zhèn)坞y辨，以各種“宗教”旗號為偽裝的迷信、落后思潮也借助網(wǎng)絡(luò)傳播自辯自言其“科學(xué)性”、“合理性”，這給大學(xué)生造成了極大的思想困惑。無疑，網(wǎng)絡(luò)宗教信息已成為影響大學(xué)生思想的重要隱形推手。

二、高校宗教滲透的成因分析

大學(xué)生宗教信仰的成因復(fù)雜，不確定性因素眾多，不能劃一而論。筆者首先對與本論題相關(guān)的理論進(jìn)行了梳理，以求獲得理論的依據(jù)，然后從三個(gè)具體方面加以歸因分析。

1.理論的視角——相關(guān)理論依據(jù)的梳理

理論維度的分析，可以推演出深度的解釋。對宗教現(xiàn)象的解析需要從理論上找到依據(jù)，由此方有可能開出應(yīng)對的“處方”。

首先，哲學(xué)依據(jù)——馬克思主義哲學(xué)的本體論、價(jià)值論和認(rèn)識論為我們探源該命題提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”，宗教作為一種意識形態(tài)，必有其產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)條件，即使是再荒誕錯(cuò)謬的思想也無法脫離社會(huì)實(shí)踐，這是考察該命題的邏輯起點(diǎn)。否則，對宗教滲透的思考就會(huì)陷入唯心主義、神秘主義、虛無主義的泥淖中。對本論題而言，需要從社會(huì)根源上尋找宗教滲透的原因。

其二，思想政治教育學(xué)科的理論依據(jù)——思想政治教育原理強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性與多樣性相結(jié)合，同時(shí)先進(jìn)性與多樣性的結(jié)合應(yīng)該處于人們可以承受的限度之內(nèi)，否則就會(huì)失效。先進(jìn)性是對少數(shù)人的要求，多樣性是大學(xué)生思想狀況的一種客觀樣態(tài)。但是如果借口多樣性，回避科學(xué)崇高，放逐虛幻宗教思潮自流，實(shí)質(zhì)是自棄了主流思想的價(jià)值本體地位。從多樣性來看，一味排斥并不是對待宗教應(yīng)該持有的科學(xué)態(tài)度。

其三，慰藉理論的啟發(fā)——該理論的一個(gè)基本假設(shè)是：“在世俗社會(huì)中無法獲得地位滿足的人，可能會(huì)將宗教作為一種地位的替代來源。”[8]該理論又指出：“在社會(huì)中的不滿足是積累性的；具有越多造成不滿足特性的人，卷入宗教的程度應(yīng)該越高；而完全不具備這種特性的人，卷入宗教的程度最低?！盵9]人類始終追求有意義的存在，迫切需要找到人存在的意義和終極的精神寄托。盡管人終有一死，但人們總是抱著靈魂永存的期望；而現(xiàn)實(shí)生活的不確定性常常作弄著“世俗之人”。宗教正是利用了人生的這些不確定性，并預(yù)言未來世界所謂的“生死福禍”的“必然性”，這給人們提供了一個(gè)可以棲居的心理“緩沖區(qū)”。

2.社會(huì)根源——經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后與社會(huì)不公的影響

宗教作為一種社會(huì)意識現(xiàn)象，它終究受到社會(huì)存在的決定和制約。有研究指出：貧窮與社會(huì)不公是宗教在我國存在的社會(huì)根源。[10]筆者對此表示認(rèn)同。從經(jīng)濟(jì)根源來看，“共同富?！笔侨藗児餐膬r(jià)值期盼和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)的貧富懸殊造成了人們對社會(huì)主流價(jià)值體系的質(zhì)疑?？梢哉f，貧富差別加劇、利益格局不合理等問題是宗教在高校滋生蔓延的重要發(fā)端。如果不能消除貧困和不公，宗教迷信思想就不會(huì)失去其賴以寄生的社會(huì)“土壤”，大學(xué)校園也概莫能外。

從思想根源來看，轉(zhuǎn)型期的中國當(dāng)下，中西文化思潮交匯共時(shí)，各種思潮激蕩，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，許多人的思想墜入了支離和碎片化的樣態(tài)?！皟r(jià)值體系的多元結(jié)構(gòu)，勢必會(huì)導(dǎo)致一元化價(jià)值體系在某種程度上被消解和解構(gòu)，造成價(jià)值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想和認(rèn)識的混亂，加劇人們的信仰上的迷茫。在多元價(jià)值觀格局下，宗教信仰就自然會(huì)成為人們多元的選擇之一?！盵11]盡管隨著教育的普及，人們的認(rèn)知能力有了極大的提高，但是依然無法窮盡對現(xiàn)實(shí)世界各種復(fù)雜現(xiàn)象的合理解釋。在紛擾的煙火世界里，一些人疏于或無力進(jìn)行理性的追問，分離和切斷了思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，聽命于外在直覺或者“命運(yùn)”遭遇的擺布，造成了信仰的隨意性和社會(huì)共同理想的失位，價(jià)值觀出現(xiàn)了難以言明的“灰色地帶”——這是新舊信仰體系轉(zhuǎn)型中所出現(xiàn)的一種價(jià)值真空樣態(tài)，它的存在無疑為宗教在高校的滲透提供了可能的空間場域。

3.教育功利化——高校思政教育弱化的影響

理想信念的形成，需要社會(huì)各種條件的支持。除了經(jīng)濟(jì)條件之外，還需要精神文化為其提供價(jià)值判斷力。回顧歷史，傳統(tǒng)的思政教育主要強(qiáng)調(diào)“政治性”的內(nèi)涵，單向度的缺陷已顯露無遺。市場經(jīng)濟(jì)的思想強(qiáng)調(diào)利益最大化，功利性成為了社會(huì)思潮的主基調(diào)。由于思想文化其功利性最弱，因而在市場語境中，思政教育的付出難以收獲“有形”的價(jià)值回報(bào)，而常被人們所忽略，由此導(dǎo)致了思政教育與專業(yè)教育呈現(xiàn)兩相分離的狀況，思政教育成為了“無用之用”。環(huán)顧當(dāng)下的高等教育，“重業(yè)務(wù)，輕思想”的取向日益突出，這是功利性在高等教育中的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。思政教育作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，它影響著業(yè)務(wù)發(fā)展的內(nèi)容、程度、速度、性質(zhì)和方向。如若離棄了思政教育，科學(xué)技術(shù)就會(huì)成為一種盲目性的力量。因此，高等教育不能片面以“業(yè)務(wù)指標(biāo)”代替“科學(xué)性”和“先進(jìn)性”的全面要求，“思想性”依然是高等教育的核心，思政教育始終需要作出前瞻性的引領(lǐng)，為社會(huì)提供合理的競爭范式，使高等教育駛往善的航向。

反觀現(xiàn)實(shí)，遺憾的是“現(xiàn)代化”概念常常被偷換成了“經(jīng)濟(jì)化”、“技術(shù)化”等硬指標(biāo)，仿佛擁有了物質(zhì)財(cái)富就擁有了真理、價(jià)值的話語權(quán)，“硬指標(biāo)”似乎成了唯一的價(jià)值衡量尺度。由此導(dǎo)致的進(jìn)一步后果是：人們的“思想”單向度地蛻化到了“物器層面”，靈魂賦形于物質(zhì)的表層。這勢必會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的產(chǎn)生，宗教的乘虛而入也就在所難免。

4.內(nèi)在驚異的驅(qū)動(dòng)——宗教自身吸引力的影響

從本質(zhì)上而言，宗教信仰是與科學(xué)精神相對立的；但是宗教具有對人性滋養(yǎng)和修復(fù)的一面，它可以修補(bǔ)社會(huì)精神文化的裂隙，紓緩現(xiàn)代社會(huì)的壓力和道德緊張，因而不能無視其合理性的存在。比如，宗教思想中“求善、求和諧”等思想元素具有普遍性的價(jià)值，因而獲得了人們的認(rèn)同。此外宗教界廣泛開展的社會(huì)慈善和公益性服務(wù)等，也對青年學(xué)生產(chǎn)生了影響。

從哲學(xué)的角度來看，對普遍性現(xiàn)象的驚異是哲學(xué)和宗教產(chǎn)生的共同心理發(fā)端。從年齡階段來看，青年學(xué)生是最具有“驚異”特質(zhì)的一族。盡管哲學(xué)與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于他們都以世界的“無限性和整體性”作為思維追問的對象，因此兩者的“問題域”也常常重疊。宗教意識里往往滲透著哲學(xué)問題。[12]宗教思想中充滿著通曉俗界世道的智慧光芒，其中所透射出的哲思引發(fā)了大學(xué)生對其的“驚異”和崇拜。宗教精神中“民胞物與”、“人無貴賤”、“樂善好施”等思想元素，也在一定程度上澄明了被世俗物欲橫流所遮蔽的許多思想光亮，使人可以超脫“名韁利鎖”的困擾而保持對世界萬物的敬畏之心，這些思想元素可資人們汲取許多有益的正能量?；诖?，筆者認(rèn)為：需要攝取宗教思想中的合理成分，喚醒人們“敬畏精神”的主觀自覺。果能如此，塵世間也許就會(huì)少一些計(jì)較和紛爭，多一些寬容和理解，社會(huì)由此和諧安樂，豈不善哉！就此意義上，筆者倒是以為，在堅(jiān)持社會(huì)主義意識形態(tài)主導(dǎo)性原則的前提下，人們應(yīng)該有所開發(fā)和具備如文中所言說的這種閃爍著光亮的“宗教精神”。

三、應(yīng)對高校宗教滲透的對策

1.網(wǎng)絡(luò)信息管理走向法治：確保國家意識文化形態(tài)的戰(zhàn)略安全

意識形態(tài)安全是國家文化主權(quán)的重要內(nèi)涵，宗教意識與文化安全有著密切的關(guān)聯(lián)。從廣義而言，宗教意識是一種超越具體形制的思想文化。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)宗教思想信息的流布為大學(xué)生提供了龐雜的思想材料和“配方”，對大學(xué)生思想思維的集中和正確價(jià)值觀的形塑帶來了巨大的干擾，其影響力不可小覷。宗教思想在高校的隨意性傳布，不利于社會(huì)主義文化生態(tài)的純化。

由此關(guān)照本文，筆者認(rèn)為：需要站在國家意識文化形態(tài)戰(zhàn)略安全的高度，加強(qiáng)對校園網(wǎng)絡(luò)信息的管理，構(gòu)建校園“紅色網(wǎng)站”平臺，凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抵制宗教思想“電子鴉片”的侵染。對此，筆者的反思是：在這個(gè)思想躁動(dòng)不居的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)思想信息需要過濾，單靠行政的力量已顯得十分單薄，走向法治管理是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)信息安全的治本之策。具體而言，就是要依法依規(guī)治理校園網(wǎng)絡(luò)信息，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)信息管理從“行政模式”向“法治模式”轉(zhuǎn)型，依靠法制的力量來確保社會(huì)主義思想意識形態(tài)的主體性地位，這符合法治的精神和民主發(fā)展的需要。因此，思政教育需要在法治的路向上，依法管理，規(guī)約網(wǎng)絡(luò)信息的傳布，加強(qiáng)網(wǎng)上“巡邏”和“過濾”，保證信息安全，始終引領(lǐng)和涵化社會(huì)文化生態(tài)的構(gòu)建，這攸關(guān)國家意識文化形態(tài)的戰(zhàn)略安全。

2.創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政必修學(xué)分：強(qiáng)化馬克思主義宗教觀的有效傳導(dǎo)教育

知識的匱乏必然會(huì)帶來迷信思想的泛濫，提高科學(xué)認(rèn)知水平是消解宗教精神麻醉的療藥。羅素說過，宗教與科學(xué)的沖突是不可避免的，科學(xué)最終將戰(zhàn)勝宗教。[13]概而言之，科學(xué)知識擁有的越多，不確定性因素的影響就越小，轉(zhuǎn)而訴諸于迷信宗教思想的可能性就會(huì)降低。目前，大學(xué)文理學(xué)科區(qū)隔分野嚴(yán)重，普遍的現(xiàn)象是：理科學(xué)生缺乏人文知識、文科學(xué)生缺乏科學(xué)知識，知識結(jié)構(gòu)失重。其后果是：價(jià)值亂象使得大學(xué)生的思維難以穩(wěn)定、集中和深化，無法對各色宗教思潮做出理性、科學(xué)的評判，使得信仰陷于盲目。需要注意的是，知識的增長與思想意識的發(fā)展并非簡單的線性相關(guān)，兩者的發(fā)展往往是不同步的。知識只是正確信仰確立的必要條件，而非充分條件。因?yàn)橹R一旦成為概念化、應(yīng)付外在性的手段，就難以轉(zhuǎn)化為理想信念的資源和動(dòng)力，因此正確的思想引領(lǐng)是必不可少的。馬克思主義宗教觀不但解釋了宗教的本質(zhì)，而且它最終是用于建構(gòu)人的、安頓靈魂的。馬克思主義宗教觀教育的回歸是高校思政教育必然的邏輯選擇，也是大學(xué)生必修的學(xué)分。

筆者以為：創(chuàng)新和開設(shè)馬克思主義宗教網(wǎng)絡(luò)思政課是高校思政教育應(yīng)乎時(shí)代發(fā)展的應(yīng)有之義、必然之舉。這是因?yàn)?，流行思潮的片面攝取終究不能代替精神“主食”，食而不化是造成大學(xué)生“精神缺鈣”的重要因素。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展推行網(wǎng)絡(luò)教育，辯證把握大學(xué)生宗教信仰及其教育，注意情感認(rèn)同與理性認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合，宣傳教育與環(huán)境治理的雙向互動(dòng)，這是網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境對思政教育提出的新命題。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)之外創(chuàng)設(shè)馬克思宗教觀網(wǎng)絡(luò)教育是大學(xué)思政教育課程改革的新向度。

3.凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬校園：涵化高校網(wǎng)絡(luò)思想文化環(huán)境

黨的宗教政策是構(gòu)建和諧有序的校園精神文化環(huán)境的重要政策依據(jù)和指導(dǎo)思想。加強(qiáng)黨的宗教政策的宣講，有助于消除宗教的負(fù)面影響，為涵化高校的思想文化環(huán)境提供政策引導(dǎo)。宗教信仰自由和政教分離是黨的宗教政策，也是社會(huì)主義國家的基本政策；既不利用政權(quán)來推行某種宗教或禁止某種宗教，也決不允許利用宗教來干預(yù)國家行政、司法、教育和社會(huì)生活等事務(wù)；無論信教或不信教，都應(yīng)該而且必須遵守國家憲法和法律，執(zhí)行公民的權(quán)利和義務(wù)。此外，黨的宗教政策還規(guī)定：共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員是唯物主義者、無神論者，這一規(guī)定是由無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)所決定的。當(dāng)然，不能把有神論和無神論等同于政治上的對立，黨員應(yīng)該團(tuán)結(jié)信教師生，以圖和諧共治。同時(shí)，思政教育不能迎合迷信，更不能降低思想高度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，回避崇高，而應(yīng)直面問題。

當(dāng)然，黨的宗教政策所言指的“宗教自由”并不等于宗教的自在自流，而是說宗教應(yīng)該在法律規(guī)制的限度內(nèi)有序運(yùn)行，法律保護(hù)宗教信仰自由，制度不允許在高校進(jìn)行“組織化”的宗教活動(dòng)。筆者對此的理解是：高校是育人之所、傳授新知和思想的精神高地，高校思政教育理應(yīng)堅(jiān)持主流價(jià)值的主導(dǎo)性原則，倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)有自由，課堂有紀(jì)律”的意識自覺，凈化校園精神環(huán)境，不能為宗教迷信的傳播提供時(shí)空場域，不能成為宗教傳經(jīng)布道的“講堂”。此外，應(yīng)加強(qiáng)對虛擬校園網(wǎng)絡(luò)信息的管理，對有害信息及時(shí)清理，使“自由信息”與社會(huì)的主流價(jià)值需要相符合，涵化和優(yōu)化高校的精神文化環(huán)境。筆者認(rèn)為：校園網(wǎng)絡(luò)平臺是學(xué)校的“虛擬校區(qū)”，是實(shí)體校區(qū)在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純化是構(gòu)建文明和諧校園的重要內(nèi)容；對高校網(wǎng)絡(luò)宗教信息和傳教活動(dòng)進(jìn)行有效管理是思政教育的應(yīng)有之義，此舉有學(xué)理上的論說、亦有政策上的依據(jù)、更有國家文化戰(zhàn)略安全上的考量。

4.創(chuàng)新思政教育新模式——強(qiáng)化課堂思想交鋒，倡導(dǎo)網(wǎng)上思想互動(dòng)

傳統(tǒng)教條式的思想說教，既不符合思政教育的規(guī)律，也無力回應(yīng)大學(xué)生思想的困惑。眾所周知，社會(huì)主義信念不可能不教自知、不學(xué)自會(huì)，用先進(jìn)思想進(jìn)行引導(dǎo)才能逐步確立。首要的問題是，目前大部分高校課程體系中未專設(shè)宗教類的通識課程，宗教知識的教育普遍缺位。而且，高校思政課教學(xué)“炒冷飯”的現(xiàn)象似乎已習(xí)焉不察，“樣板戲”模式的教學(xué)缺乏真正的思想碰撞與交流，理論空疏，空言說教，這進(jìn)一步加劇了師生之間的思想裂隙。君可見：從中學(xué)到大學(xué)，思政教育課幾乎都是在一些“宏論”命題上重復(fù)徘徊，在解答大學(xué)生所關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題上，都抽象空泛地歸因?yàn)椤爸袊厣?。如此武斷之說，缺乏應(yīng)有的解釋力和說服力，其效度日漸式微則無法避免。再者，高校思政課教學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，教學(xué)流于空洞化、抽象化，難以觸及大學(xué)生的內(nèi)在靈魂和深層的思想追問，導(dǎo)致大學(xué)生對思政課的厭倦和抵觸情緒。既然思想困惑在課堂上無法得到有效的疏解，他們就轉(zhuǎn)而訴諸于網(wǎng)絡(luò)世界以求答案。此外，在對各種西方社會(huì)思潮文本解讀和信息轉(zhuǎn)化中，片面和斷章取義式的理解又造成了大學(xué)生新的思想困惑和價(jià)值紊亂，無益于大學(xué)生思維的集中與提升，使其信仰難以固化、靈魂難以安頓?；ヂ?lián)網(wǎng)的勃興，為高校思政教學(xué)帶來了革命性的深遠(yuǎn)意義。單一的傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)已經(jīng)不能滿足大學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際需求，思政教育模式需要轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，這是毋容置疑的。網(wǎng)上思想互動(dòng)為高校師生提供了一個(gè)全新的、開放式的交流互動(dòng)平臺。因此，倡導(dǎo)網(wǎng)上互動(dòng)、網(wǎng)上思想對碰與交鋒，可以全時(shí)空地直抵現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)大學(xué)生的實(shí)際思想疑難，及時(shí)進(jìn)行價(jià)值疏導(dǎo)和澄清，提升大學(xué)生內(nèi)在的思想辨別力和免疫力，從而有效擠壓和消解各色宗教思潮“灰色場域”的消極影響；在多元價(jià)值整合中，使得大學(xué)生的思想走向理性成熟并邁向更高一級的價(jià)值梯度。

5.拓展下位性的思政教育新路徑——構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)上“心靈家園”

本文所論及的上述宏觀對策，屬于上位性的應(yīng)對之策，主要是在“政治學(xué)”的軌道上運(yùn)作，這是高校思政教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢。在新形勢下，拓展思政教育新路徑，探尋具體性的實(shí)施對策則屬于下位性的范疇。如：構(gòu)建大學(xué)生“心靈家園”就是一個(gè)可以嘗試的新路徑。筆者認(rèn)為：從心理學(xué)的微觀角度介入，可資思政教育新的元素和力量，可以使思政教育更加“接近地氣”、貼近思想實(shí)際、提升針對性和實(shí)效性。這是因?yàn)?，從社?huì)心理學(xué)的角度來看，一般而言，人們的期望總是會(huì)超過社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，當(dāng)“需求”與“滿足”存在較大差距時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生心理上的“挫折感”。在此境遇下，一些大學(xué)生可能會(huì)通過“宗教參與”的方式彌補(bǔ)心理落差。宗教參與作為社會(huì)心理參與的一種重要表現(xiàn)形式，它往往會(huì)讓置身于“參與”中的成員受到集體情緒的習(xí)染，進(jìn)而對宗教產(chǎn)生心理上的趨近感和認(rèn)同感。因此，高校在對大學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的過程中，要樹立防范宗教滲透的意識自覺。這要求心理輔導(dǎo)老師要具有宗教學(xué)方面的知識，增強(qiáng)對宗教滲透信息的敏感性，使“心靈家園”成為大學(xué)生傾訴思想、交流思想的“柔性”通道；通過心理輔導(dǎo)，以細(xì)雨潤無聲之感化來傳導(dǎo)主流價(jià)值，以收潛移默化之長效。此外，還應(yīng)發(fā)掘大學(xué)生社團(tuán)的自我教育、自我感化的組織功能，建立大學(xué)生心理工作“服務(wù)隊(duì)”，把思想教育浸潤在各種無形的“活動(dòng)參與”之中，通過各種活動(dòng)參與，為大學(xué)生提供主動(dòng)及時(shí)的心理服務(wù)，疏導(dǎo)大學(xué)生的消極情緒，引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極上進(jìn)的心態(tài)、科學(xué)理性的價(jià)值取向，使“心靈家園”成為大學(xué)生的心靈歸依和靈魂安頓之所，從而降低宗教思想的消極性和神秘性之負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的健康發(fā)展。當(dāng)然，還可以建立網(wǎng)上“心靈家園”，掌握網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的話語權(quán)，使心理輔導(dǎo)的維度得以延展到“宗教場域”中去，全方位關(guān)照大學(xué)生的心理需求，以消解宗教滲透對大學(xué)生所產(chǎn)生的負(fù)面影響，促進(jìn)高校思政教育和大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。

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