重慶大學建設(shè)管理與房地產(chǎn)學院 王 林 許 慧 黃利芳

汶川地震后城鎮(zhèn)居民心理空間及生活慣性重構(gòu)研究
—— 基于“文化墮距”彌合視角

Study on reconstruction of mental space and inertia of life for urban residents after Wenchuan earthquake

重慶大學建設(shè)管理與房地產(chǎn)學院 王 林 許 慧 黃利芳

近年來，諸如汶川地震等重大自然災害在全國范圍內(nèi)頻繁發(fā)生。災后重建過程既是災害應對中的必備環(huán)節(jié)，也是國家層面的政治任務(wù)，汶川地震后“三年重建，兩年完成”的災后重建，無論從政治角度還是城市建設(shè)角度都是非常成功的，然而汶川地震災后重建在一定層面上成功的背后突顯出“文化墮距”（culture lag）現(xiàn)象。本文針對災后重建中災民心理空間重構(gòu)過程以及生活慣性重構(gòu)過程進行研究，兩個重構(gòu)過程即為所存在“文化墮距”現(xiàn)象的彌合過程，以筆者在汶川地震災區(qū)，包括新北川縣城、都江堰市等地進行的實地調(diào)研所獲取的一手信息為論據(jù)支撐，通過剖析災民心理空間及生活慣性的重構(gòu)過程，為縮短快速災后重建中所存在的“文化墮距”現(xiàn)象的彌合過程進行一定探索。

汶川地震發(fā)生后，災后重建工作在全社會范圍內(nèi)迅速開展。2008年6月4日國務(wù)院第11次常務(wù)會議通過《汶川地震災后恢復重建條例》。2008年9月19日，國務(wù)院出臺《汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃》，計劃用三年時間完成恢復重建任務(wù)。截止2010年9月，災后恢復“三年重建任務(wù)，兩年基本完成”的目標實現(xiàn)。截至2011年4月底，汶川地震災區(qū)41 130個國家重建項目中近95%已經(jīng)完工，累計投資8851億元。汶川地震災后恢復重建的速度之快、規(guī)模之大是空前的，對口援建模式在汶川地震災后重建的過程中得到了有效探索并取得巨大成功，在災后恢復重建的過程中發(fā)揮了重要作用。

汶川地震的災后重建并非簡單的城市風貌復原工程，而是推進我國西部地區(qū)現(xiàn)代化進程的重要環(huán)節(jié)。北川縣作為極重災區(qū)之一，成為重建范圍內(nèi)唯一異地重建縣城。山東省對口援建北川縣，實物工作量超過100億元，共安排各類援建項目368個。新北川重建中物質(zhì)實體的重建從速度、質(zhì)量、規(guī)劃、表觀等方面都取得了巨大成功。走進災后重建完成的北川，巴拿恰商業(yè)街、北川博物館、北川中學等等，城市風貌和布局規(guī)劃甚至超過了大多數(shù)中部及東部的一些同級別城市。災后重建的過程也是一個城市發(fā)生巨大社會變遷的過程，除了物質(zhì)實體建設(shè)之外，其所涵蓋的文化因素也是必須考慮的。城市建設(shè)的最終目的是滿足人的居住需求，因此，城市建設(shè)的成功與否更應該從重建主體——“人”的角度出發(fā)進行評價。通過筆者在新北川縣城的實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)實體的快速重建的背后存在一些問題。對于新北川來講，入住人群分為原來老北川居民和原黃土鎮(zhèn)居民。老北川居民入住新北川面臨著居住位置和居住環(huán)境的雙重改變，而原黃土鎮(zhèn)居民則面臨著居住環(huán)境在宏觀及微觀層面的改變，因此，對于這兩類入住新北川的居民來講，均面臨著在新的生活環(huán)境中的心理空間重構(gòu)及生活慣性重構(gòu)的雙重挑戰(zhàn)，這樣的挑戰(zhàn)同樣的存在于其他重建城市，諸如都江堰等。城市重建中物質(zhì)實體的快速重建與文化適應性出現(xiàn)了一定程度上的不同步現(xiàn)象，可以用奧格本提出的“文化墮距”理論來解釋。因此，基于文化墮距理論，本文根據(jù)筆者在新北川、都江堰等地的實地調(diào)研資料，探索災后重建中災民心理空間重構(gòu)過程以及生活慣性重構(gòu)過程，兩個重構(gòu)過程即為所存在文化墮距現(xiàn)象的彌合過程。

理論綜述

汶川地震災后重建中，中國政府提出“一省幫一重災縣”的對口援建模式，19個省份與四川省18個重災縣及陜西、甘肅省的重災縣結(jié)成對子，共確定對口援建項目3645個，2010年9月重建工作基本完成，對口援建模式保證了汶川地震重建的高效完成。重建工作的高效說明了城市物質(zhì)實體在短時間內(nèi)的建設(shè)成就，而災后重建是一個巨大的社會變遷過程，物質(zhì)實體的快速構(gòu)建過程并不能保證文化因素的快速適應性發(fā)展，本文引入文化墮距理論對此進行闡述。

1923年，美國社會學家威廉·費爾丁·奧格本出版《社會變遷》一書，提出“文化墮距”理論。他指出，由于社會變遷速度的不一致，從而造成了各部分變化的速度不一致現(xiàn)象的存在，這種現(xiàn)象稱為文化墮距現(xiàn)象。文化墮距理論通過闡釋人類社會變遷及發(fā)展在不同文化之間的調(diào)整適應過程，打開了社會學對人類社會變遷研究的全新視角。奧格本指出文化涵蓋物質(zhì)文化和精神文化兩部分，物質(zhì)文化指在生產(chǎn)力層面人為因素介入所創(chuàng)造出的物質(zhì)實體，包括房屋、工廠等；精神文化是指與物質(zhì)文化層面相適應的意識形態(tài)與制度構(gòu)建，精神文化也稱為適應文化，包括社會制度、民俗等。物質(zhì)文化的變化速度往往快于精神文化，這兩者之間的距離即為文化墮距。災后重建是一個短時間內(nèi)將城市現(xiàn)代化的過程，文化的變遷并不能跟上物質(zhì)實體的建設(shè)速度，兩者之間存在一定差距，重建后的北川、都江堰等災區(qū)都存在著一系列的文化墮距現(xiàn)象。文化墮距現(xiàn)象的存在直觀的表現(xiàn)為震后災民入住重建城市所產(chǎn)生的不契合感。這種不契合感來源于災民對于生活環(huán)境的躍遷式的城市化進程在短時間內(nèi)的不適應性。災民在新的生活環(huán)境中的完全適應性生活需要一個過程，這個過程涵蓋了心理空間的重構(gòu)過程以及生活慣性的重構(gòu)過程。

“心理空間”概念是引用了美國語言學家?？四嵊?985年在其著作《心理空間》中提出的心理空間理論，其將心理空間定義為“人們在進行思考、交談時為了達到局部理解與行動之目的而構(gòu)建的概念包”，此外，心理空間理論也可以理解為“A.建立在語篇輸入基礎(chǔ)上的事物狀態(tài)的暫時性認知表述；B.語篇理解者的背景知識”。本文類比引用認知語言學中的“心理空間”理論進行研究，將“心理空間”定義為“社交網(wǎng)絡(luò)及生活環(huán)境映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)”，同時也可以理解為“一定生活環(huán)境中主體對建立在其社會關(guān)系基礎(chǔ)上的情境結(jié)構(gòu)的暫時性認知表述”。以上對“心理空間”的兩種闡釋也是對“心理空間”的“信息集裝箱”本質(zhì)在社會學上的進一步應用。

本文提出“生活慣性”的概念是引用了物理學中的“慣性原理”，并將其定義為“人們生活在所熟知生活環(huán)境中一貫保持的生活習性”。

汶川地震災后重建中的“文化墮距”現(xiàn)象

由于一定的歷史原因及受到自然條件的限制，我國西部地區(qū)發(fā)展緩慢，現(xiàn)代化程度落后于中東部的發(fā)達地區(qū)。汶川地震的發(fā)生在將原有城市發(fā)展打破的同時，也為西部的現(xiàn)代化發(fā)展起到了決定性的推動作用。汶川地震災后重建的過程是地震災區(qū)在短時期內(nèi)被強制現(xiàn)代化的過程，三年重建的完成，讓地震災區(qū)完成了跨越幾十年的現(xiàn)代化發(fā)展。重建的規(guī)劃理念以及建設(shè)過程中現(xiàn)代化城市的發(fā)展模式被應用，一座座嶄新的現(xiàn)代化城市在地震災區(qū)建成。這是在突如其來的巨災面前政府所承擔責任的極大拓展，因為在這種情況下災區(qū)群眾對政府往往具有比平時更高、更迫切的要求，正常的生產(chǎn)、生活及社會秩序要求快速建立。然而，當物質(zhì)實體的快速重建取得巨大成功的同時，當?shù)鼐用竦挠^念文化以及社會意識并未隨物質(zhì)實體快速重建而發(fā)生同步變化，仍然存在著地震之前的文化輪廓。這種文化建設(shè)較之物質(zhì)實體建設(shè)出現(xiàn)的落后現(xiàn)象，就是汶川地震災后重建中所出現(xiàn)的文化墮距現(xiàn)象。

北川巴拿恰商業(yè)街

具體而言，汶川地震災后重建中所出現(xiàn)的文化墮距現(xiàn)象涵蓋三個方面的內(nèi)容。

一是居民價值觀念與城市功能變化之間的不協(xié)調(diào)。在2010年筆者對新北川沐曦社區(qū)進行的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社區(qū)規(guī)劃建設(shè)的公共空間幾乎無人使用，居民多數(shù)集中在自我搭建的活動空間組織活動，這反映出社區(qū)內(nèi)規(guī)劃建設(shè)的具有居民聚集聊天等功能的公共空間與居民原有價值觀念之間存在一定差距。又如，筆者對新北川縣城居民的出行方式進行調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，居民出行除了使用自我擁有的汽車、自行車、電動車外，還乘坐公交車，以及租用電動三輪車，而位于城市街道上提供的公共自行車服務(wù)使用的人群較少，這通過街道上幾乎見不到使用公共自行車現(xiàn)象，以及服務(wù)供應處的公共自行車滿格排列兩個方面判斷，對于公共自行車服務(wù)，當?shù)鼐用癫⑽磸挠^念上對這種交通方式熟知，反映出居民價值觀念與城市功能存在不協(xié)調(diào)之處。

二是居民原有生活慣性與現(xiàn)代化城市運營之間的不契合。在筆者對都江堰壹街區(qū)進行調(diào)研時，看到了壹街區(qū)項目處對壹街社區(qū)業(yè)主進行的撰文通知，通知指出了居民在公共綠地的種菜現(xiàn)象，并提出整改要求和對這種行為的禁止要求；另外還有壹街區(qū)物業(yè)管理處的撰文通知，通知指出在小區(qū)公共樓道、消防通道、應急通道等處堆放雜物，并提出清理及禁止要求。這兩則通知反映出居民仍保持一定的原有生活慣性，重建后短期內(nèi)現(xiàn)代化程度被提升的城市，其城市的運營更加精細化，居民原有相對粗放的生活慣性與精細化的管理模式存在一定的不契合現(xiàn)象。

三是居民原有生活軌跡與城市產(chǎn)業(yè)新發(fā)展之間的不協(xié)同。在山東省對口援建的過程中，打造了山東工業(yè)園，其建設(shè)目的是為了促進新北川經(jīng)濟的發(fā)展和解決居住人口的就業(yè)問題。2013年6月，筆者連續(xù)多日從早晨8時開始，在山東工業(yè)園區(qū)駐足觀察，早晨上班的居民較少，之后步行經(jīng)過多個廠房，僅看到一些人在廠區(qū)門口把守。之后對多個當?shù)鼐用襁M行訪談，以下選取兩個案例。

個案（環(huán)衛(wèi)工人）：（這邊工業(yè)園區(qū)來上班的人好像不是很多？）是啊，你沒看好多廠子都沒有生產(chǎn)的嘛?。ㄖ皝砩习嗳硕鄦?？）廠子剛開的時候來了一些，但現(xiàn)在廠子效益不好喲，人們也不習慣的。（怎么不習慣了？）以前都是種地的農(nóng)民，突然讓來做工，又賺不到好多錢，好多年輕人都出去打工了。

個案（上班職工）：（您是去上班嗎？）是?。。ㄎ铱磥韴@區(qū)上班的人不是很多？）昨年子（去年）有一些，今年少了。（您每天來廠子上班習慣嗎？）剛來時候很不習慣，現(xiàn)在住上了這么好的房子，就是得慢慢習慣呀！

對于政府規(guī)劃解決新北川居民就業(yè)問題的山東工業(yè)園，并未如最初預想般發(fā)揮其本來的功能。這一方面在于其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展收益狀況，另一方面在于新北川的居民仍然需要更多的時間，去彌合他們原有生活軌跡與政府所規(guī)劃生活軌跡之間的距離。

圖1 社交主體心理空間圈層圖

災民心理空間重構(gòu)

本文將“心理空間”定義為“社交網(wǎng)絡(luò)及生活環(huán)境映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)”。進一步來講，由于文化墮距現(xiàn)象的存在，災民心理空間的重構(gòu)過程也即文化墮距的彌合過程，也是災民對災后新生活的心理適應性重構(gòu)過程。從人與人重構(gòu)和人對物重構(gòu)兩個方面對災民心理空間重構(gòu)進行剖析。

人與人重構(gòu)：災民社交網(wǎng)絡(luò)的心理空間重構(gòu)

人與人之間的相互聯(lián)系共同構(gòu)成了每個人的社交網(wǎng)絡(luò)，對人的社交網(wǎng)絡(luò)的心理空間重構(gòu)進行探討。人的社交網(wǎng)絡(luò)符合小世界網(wǎng)絡(luò)的特征，因此，本文將基于小世界網(wǎng)絡(luò)理論對人的社交網(wǎng)絡(luò)進行表述。另外，在對人的社交網(wǎng)絡(luò)進行具體構(gòu)建時，借鑒費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所提出的“差序格局”的觀點。費孝通先生認為中國人的社交關(guān)系就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！边@種關(guān)系就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?/p>

基于小世界網(wǎng)絡(luò)理論和差序格局觀點，構(gòu)建人的社交網(wǎng)絡(luò)。假設(shè)社交核心主體為M，其社交網(wǎng)絡(luò)中的主體包括與其緊密聯(lián)系的親屬、朋友、同事等核心聯(lián)系人，包括緊密聯(lián)系人的同事、同學、親屬等拓展聯(lián)系人，也包括其所處社會環(huán)境的政府、企業(yè)、NGO等社會聯(lián)系人。以上核心主體M的社交網(wǎng)絡(luò)映射于其內(nèi)心所形成的心理空間通過圖1進行說明，心理空間通過三個關(guān)系圈層表示，核心圈通常為6～10人，拓展圈通常為30～50人，拓展圈中的相互聯(lián)系即為小世界網(wǎng)絡(luò)中的某一主體以一定的概率連接至其他的主體，意為朋友的朋友也互相認識，這種聯(lián)系會在很大程度上縮短網(wǎng)絡(luò)的特征路徑長度，即表現(xiàn)為各主體間關(guān)系較近；同時隨著主體之間的聯(lián)系增多，網(wǎng)絡(luò)中某一主體的聚合系數(shù)會相應增高，即表現(xiàn)為成員的聚集程度和親密程度較高。最外圍的即為與政府、企業(yè)以及NGO組織等的聯(lián)系，構(gòu)成了社會圈。

心理空間具體表現(xiàn)為多個關(guān)系圈層。汶川地震的發(fā)生，撕裂了災民原有的心理空間圈層。隨著居住地點的不斷變化，災民周邊人群也在發(fā)生不斷的變化，這樣的變化一次次地使得災民心理空間不斷的被撕裂和重構(gòu)。直到災民住上永久性安置住房，災民周邊的人群慢慢地固定，社交網(wǎng)絡(luò)也隨之形成，映射于內(nèi)心的關(guān)系圈層也慢慢重構(gòu)，災民得到的社會支持加強。

核心圈層：核心主體M搬至永久性安置住房，其心理空間的核心圈層主體最初主要為親屬和原有的朋友。當居住逐漸穩(wěn)定，M與其鄰居的接觸增加，并不斷的結(jié)交新的朋友，核心圈層主體也會隨之發(fā)生變化，諸如新的朋友或鄰居進入核心圈層，原有朋友進入拓展圈層。

拓展圈層：剛?cè)胱∮谰眯园仓米》繒r災民心理空間的拓展圈層較為薄弱，面對新的居住環(huán)境，災民的社交主體主要為核心圈層成員，因此拓展圈層需要重構(gòu)。隨著居住時間的延長，核心圈層主體發(fā)生變化，同時核心圈層主體的社交網(wǎng)絡(luò)也發(fā)生變化，并且均表現(xiàn)出社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大的趨勢，因此M的拓展圈層主體也被其核心圈層主體的社交范圍充斥，數(shù)量逐漸增多。

社會圈層：政府會隨著災后重建的城市規(guī)劃發(fā)生一定的變動，比如北川縣城遷址重建后，政府發(fā)生變動，但是這樣的變動并不會對災民的心理空間造成較大影響。企業(yè)重建后，居民就業(yè)環(huán)境發(fā)生變化，需要一定的時間彌合居民心理對于自身工作發(fā)生變化產(chǎn)生的適應距離。NGO作為災后應急救援的重要力量，在災民搬入永久安置住房后，會逐漸撤出災區(qū)，因此，會對災民心理空間產(chǎn)生一定的撕裂影響，但是隨著生活逐步穩(wěn)定，這樣的影響將會慢慢消除。

社交網(wǎng)絡(luò)是發(fā)生社會支持交互作用的情景或背景，社會支持是社交網(wǎng)絡(luò)的功能發(fā)揮。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的逐漸穩(wěn)定化，人們得到社會支持也不斷加強，這將是其心理空間重構(gòu)的重要一步。

人對物重構(gòu)：災民生活環(huán)境的心理空間重構(gòu)

人對物的重構(gòu)過程即為災民對新生活環(huán)境的心理空間重構(gòu)。本文從靜態(tài)的城市功能和動態(tài)的城市運營兩個方面進行思考。

（1）城市功能

從宏觀上來講，城市功能是指城市在國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化生活中所起的作用和所承擔的任務(wù)。而具體到某一個城市，城市功能包羅政治、經(jīng)濟、文化生活的較多細節(jié)之處。災后重建城市作為在短期內(nèi)規(guī)劃建設(shè)而存在的城市，實現(xiàn)了城市化進程的躍遷式推進。原有城市功能發(fā)生變化以及新的城市功能的建立，居民對這兩方面映射于主體內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)重構(gòu)，即心理空間重構(gòu)值得關(guān)注，只有得到居民心理上的完全適應性，城市功能作用才能真正得到發(fā)揮。

重建后的映秀街景

對城市功能的心理空間重構(gòu)過程，可以分為認識、切身感知、塑造心理形象三個步驟。

災后重建城市在政治、經(jīng)濟、文化生活等方面與災民原有生活空間之間發(fā)生重大變化，這首先表現(xiàn)在所呈現(xiàn)的城市表觀上。災民首先應從直觀上認識城市的表觀變化，在經(jīng)過不斷的觀察，新的城市表觀慢慢變成入住居民習以為常的景觀印象。諸如新北川圖書館的修建，從建設(shè)到大量居民進行使用，這首先需要居民對這個新生事物的表觀完成足夠的心理適應性。這是對城市功能變化的心理空間重構(gòu)第一步。

在對一些城市表觀習以為常之后，居民需要切身去感知。切身感知是表觀認識的升華，通過具體的觸摸、使用、經(jīng)歷等過程，將習以為常的景觀印象“居民個體化”。這是一個從直觀認識到感官認識的推進過程，也是對于變化的外界事物的內(nèi)在化過程。切身感知這一步是對城市功能變化的心理空間重構(gòu)的重要一步。

通過將變化的外界事物進行內(nèi)在化，城市功能的變化已經(jīng)在居民心里有著較為清晰的界定和認知，因此，這時對于城市功能心理形象的塑造也會隨之產(chǎn)生。這樣的構(gòu)建過程是居民對于變化的城市功能的認可的過程，在心理上表現(xiàn)為重構(gòu)的過程。諸如新北川商業(yè)街巴拿恰的建設(shè)，居民從原有熟悉的生活空間的商業(yè)布局到對新商業(yè)中心進行熟知和使用，需要經(jīng)歷以上三個步驟的心理空間重構(gòu)過程。

（2）城市運營模式

新奧爾良前市長馬克·莫里爾在談及卡特里娜颶風后新奧爾良市的災后重建時，認為“不僅僅是重建一座新奧爾良城市和海灣濱海地區(qū)，而是關(guān)乎重建一種文化、一個人類生活系統(tǒng)”。重建并非簡單復建，而是“通過長遠的規(guī)劃和具體建設(shè)，使災區(qū)經(jīng)濟能健康正常運轉(zhuǎn)，使經(jīng)濟和社會整體受益建設(shè)”。這也是城市健康運營的目標，而災后重建城市正常運轉(zhuǎn)的核心為人的參與。

對城市運營模式的心理空間重構(gòu)過程涵蓋對政治生活、經(jīng)濟發(fā)展、社會服務(wù)、文化建設(shè)四個方面的心理適應性。這四個方面相互銜接，同時與重建城市居民的生活息息相關(guān)。政府的管理模式和決策行動影響著這四個方面，尤其是經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展包括產(chǎn)業(yè)恢復和商業(yè)恢復兩個方面，居民直接參與到這兩個方面的恢復中，從工廠的建成經(jīng)營開始，或者從店鋪的建成出租開始，這樣的恢復成為了居民生活的一部分。于是居民心理空間“信息集裝箱”的本質(zhì)開始發(fā)揮，不斷地容納著產(chǎn)業(yè)及商業(yè)的恢復過程，他們以嘗試的心理參與其中。產(chǎn)業(yè)及商業(yè)的恢復過程，其實質(zhì)也是城市經(jīng)濟的發(fā)展映射于居民內(nèi)心的情境結(jié)構(gòu)。

城市的社會服務(wù)和文化建設(shè)與災民的生活直接相關(guān)。災后重建城市由于城市化進程趕超災民原有生活城市幾十年的距離，因此社會服務(wù)和文化建設(shè)方面相對較為健全。筆者在都江堰壹街區(qū)的調(diào)研中，看到了建立社區(qū)統(tǒng)一短信平臺的公告。類似于這樣的較多新增社會服務(wù)功能對新入住居民是全新的，新增社會服務(wù)功能的完全實施首先需要居民的認可。居民對于這些社會服務(wù)的內(nèi)心接受程度受到文化建設(shè)水平的影響，通過文化建設(shè)，進行價值觀引導，幫助居民整合積極生活經(jīng)驗，不斷樹立起在新環(huán)境中生活的意識，認可各種公共服務(wù)，并參與其中。這樣的認可與參與的過程也是居民心理空間重構(gòu)的過程。

人與人的重構(gòu)與人對物的重構(gòu)過程是相互作用的。社交網(wǎng)絡(luò)的不斷拓展促進社會主體對生活環(huán)境的熟知速度和深度，對于生活環(huán)境的熟知也會擴大社會主體的社交網(wǎng)絡(luò)。

災民生活慣性重構(gòu)

本部分討論的災民生活慣性的重構(gòu)將是其心理空間重構(gòu)的外在表現(xiàn)，與心理空間重構(gòu)構(gòu)成了虛實對應的文化墮距彌合過程。

生活慣性的重構(gòu)涵蓋兩個方面的重構(gòu)，分別為環(huán)境重構(gòu)和自身重構(gòu)。環(huán)境重構(gòu)包括對生活環(huán)境和工作環(huán)境熟知并形成習慣；自身重構(gòu)包括對生活和工作的自身適應性重構(gòu)。

災民對于環(huán)境的重構(gòu)是其對城市功能變化進行心理空間重構(gòu)的實體空間表現(xiàn)，共同實現(xiàn)虛實對應的雙邊重構(gòu)過程。在完成了對城市功能心理空間重構(gòu)的認識、切身感知、塑造心理形象三個步驟之后，災民完成了將城市新表觀進行“居民個體化”并進行心理空間重構(gòu)過程，心理空間的重構(gòu)在實體空間中表現(xiàn)為對于城市環(huán)境的熟知并形成習慣的過程，心理上的認可將是其在此環(huán)境中生活和工作的基礎(chǔ)。這里的生活環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、購物環(huán)境、教育環(huán)境、公共服務(wù)功能等方面，是在居民的生活中頻繁出現(xiàn)的環(huán)境，直接影響著居民的衣食住行；工作環(huán)境包括工作地點的外界環(huán)境和工作的具體環(huán)境。通過對生活環(huán)境和工作環(huán)境的認識與感知，其心理空間重建完成之后，就是反復的熟知過程，在已形成的各種生活環(huán)境和工作環(huán)境的框架內(nèi)，不斷的熟知過程逐漸的塑造了新的生活習性，最終實現(xiàn)生活慣性中對環(huán)境的重構(gòu)。

居民自身的重構(gòu)與其對城市運營模式的心理重構(gòu)過程共同實現(xiàn)虛實對應的雙邊重構(gòu)過程。居民參與到產(chǎn)業(yè)恢復和商業(yè)恢復中，自身的參與使他們首先在心理上對于自我工作產(chǎn)生一定的認可，這樣的參與過程從較為宏觀的層面上來看就是城市經(jīng)濟的發(fā)展過程，心理空間的重構(gòu)完成外在表現(xiàn)為居民自身對于工作本身的實體重構(gòu)。通過對自己所從事工作本身、工作中所接觸的同事、工作環(huán)境等的從認識到熟知的過程，不斷構(gòu)造工作方面的生活慣性。對于生活本身的重構(gòu)，在對外界環(huán)境熟知的基礎(chǔ)上，從居民自我內(nèi)心來看，城市的文化建設(shè)不斷的改變居民對于新生活的接受意識，隨之增加社會服務(wù)的參與程度，生活本身加入了越來越多的社會元素，在既有的生活環(huán)境的框架下，不斷熟知，并形成一定的生活習性，并逐步慣?；?，這是居民自身的重構(gòu)過程。

災民生活慣性重構(gòu)與心理空間重構(gòu)的雙邊重構(gòu)過程虛實對應，共同構(gòu)成文化墮距的彌合過程，將其表述如圖2所示。

圖2 虛實對應的雙邊文化墮距彌合過程示意圖

結(jié)語

文化墮距現(xiàn)象存在于大多數(shù)的災后重建城市中，災民入住災后重建城市之后，會經(jīng)歷文化墮距彌合過程，這樣的彌合過程并非一蹴而就，而需要經(jīng)過一個過程。本文對災民心理空間及生活慣性的重構(gòu)過程進行研究，重構(gòu)過程實質(zhì)上也是城市文化墮距的彌合過程。本研究的最終目的不是消除文化墮距現(xiàn)象，而是為了將其彌合過程盡量的縮短指出一些方向性的建議，諸如采取政府更多的對居民心理社會支持方面給予幫助、大力進行災后重建城市的文化建設(shè)、引導居民充分利用各種公共服務(wù)功能等方式，使得居民的生活中的社會元素不斷的擴充，最終實現(xiàn)文化墮距的彌合過程逐步縮短的目的。

國家社科基金項目“社會矛盾向干群矛盾轉(zhuǎn)化并導致群體事件的演化過程及處理機制研究”（11XZZ001），教育部人文社會科學研究項目“中國社會矛盾向干群矛盾轉(zhuǎn)化并導致群體性事件的動態(tài)演化過程、預警及治理措施研究”（10YJA810027）