姜松良

摘 要：對秦功利文化，六國民眾難以認(rèn)同；被矮化、妖魔化的秦，六國民眾無法接受。文化對立是秦帝國大廈轟然倒塌的主要原因。

關(guān)鍵詞：草原文化；功利；矮化妖；魔化；文化對立

賈宜的《過秦論》將秦滅亡的主要原因歸結(jié)為“暴秦，仁義不施”，這一史學(xué)觀點(diǎn)流傳至今，現(xiàn)行教科書也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。然歷代王朝都難免有“暴政”之時，為何單單強(qiáng)大、不可一世的大秦帝國的大廈卻會在短短15年內(nèi)就轟然倒塌呢？所以秦“暴”，充其量是秦滅亡的原因之一，并非主要原因。我認(rèn)為主要原因是：

一、秦文化和六國文化的巨大差異，使六國民眾難以認(rèn)同

1.兩者的文化特質(zhì)完全不同

秦文化是單一的草原文化。秦以養(yǎng)馬立國，牧業(yè)是其主要產(chǎn)業(yè)。至公元前623年，秦穆公37年，“秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎”，秦與西部的少數(shù)民族西戎的融合不斷增強(qiáng)，戎人在秦國人口中的比例也不斷上升，這給秦人的文化注入了更多簡單粗獷的草原元素，所以，在七國中秦國文化是非常獨(dú)特的。它與中原地區(qū)的禮樂文明有很大的區(qū)別，更與蒸蒸日上的儒家文化大相徑庭。它很大程度上是一種草原文化?！扒刂惺孔?，以軍中為家，將帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵”，百姓淳樸忠厚而又粗獷，尚武而又團(tuán)結(jié)。

六國文化是農(nóng)耕文化：多元、寬厚、繁榮是他們的主要特點(diǎn)。山東六國的文化底蘊(yùn)和秦文化形成了強(qiáng)烈的反差。六國文化比秦更加多元：六國學(xué)術(shù)的開放，百家爭鳴大家并起，各種學(xué)派在六國交流頻繁，六國文化繁盛，兼容并蓄。六國文化比秦文化更加寬仁：六國多半是西周的早年封國，禮樂文明源遠(yuǎn)流長?？鬃又苡瘟袊?，卻西不入秦，說明在孔子眼中秦國是一個蠻夷之地，不可能實(shí)行帝道、王道。六國文化也比秦更加燦爛：秦地處西部邊陲，起步較晚，加之秦處四塞之地，相對與中原文化交流甚少，所以，從整體上看，秦地文化氣息不濃，本土鮮有杰出文人。

在戰(zhàn)國晚期頻繁的征戰(zhàn)中，六國用“從親”應(yīng)對“虎狼之秦”，使我們更加明顯地看到了六國的農(nóng)耕文化和秦的草原文化的對壘。

2.兩者的文化價值取向大相徑庭

法家思想是在弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時代興起的一股全新的思潮，與秦國的簡單、質(zhì)樸的草原文化一拍即合，頗富功利主義色彩。法家文化殘酷、簡單、精確，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是他們自身的功名和君主的利益?！稘h書·刑法志》這樣描述秦國：“其生民也狹隘，其使民也酷烈?！倍眺弊兎ā暗《氄撸e以為收孥”。在這種政治下，秦人社會形成了十分濃重的功利主義色彩。

六國先有悠遠(yuǎn)的禮樂文明的滌蕩，又經(jīng)百家爭鳴的洗禮，學(xué)術(shù)相對開放，文化交流繁盛，學(xué)術(shù)大家、各派人才輩出。先有晉的廣納學(xué)士，后有齊的稷下學(xué)宮，更有魯國儒風(fēng)綿長而不失春風(fēng)化雨般的教化，所以，六國文化寬厚仁義的價值取向更加明顯，影響深遠(yuǎn)。文化價值取向的巨大差異，讓六國民眾難以認(rèn)同秦的法家色彩。

二、被妖魔化而崛起的秦，六國民眾無法接受

秦被妖魔化由來已久，具體表現(xiàn)為：第一階段表現(xiàn)為六國自大而鄙視秦，第二階段六國恐懼而仇視秦，其界限是商鞅變法。

“秦之先……子孫或在中國，或在夷狄……有非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之……朕其分土為附庸，邑之秦……而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功……周避犬戎難，東遷雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐、豐之地，秦能攻逐戎，即為其地……襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮?！?/p>

這段記載，我們可以得到以下兩個信息，一是秦人嬴氏祖先西遷而久居西戎，地處西部邊陲，長期與西戎各族雜居，經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)落后于山東諸國；二是與六國相比，嬴氏秦人立國很晚，他們沒有榮耀的先祖，從平民起家，襄公時才與諸侯們“平起平坐”。

商鞅變法徹底改變了秦國。國家鼓勵開墾土地，設(shè)立軍功爵，實(shí)行重小農(nóng)和什伍連坐制等等。這些“利出一孔，驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的改革，使秦在短短的幾十年內(nèi)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力大增。往日被六國鄙視的西秦，如今已成為令六國生畏的大秦。六國從鄙視秦轉(zhuǎn)而仇視秦。這種恐懼仇視隨著戰(zhàn)國后期兼并進(jìn)程的推進(jìn)，六國自上而下，開始了對秦的另一種更可怕的妖魔化：“虎狼之國”“虎狼之秦”?！扒?，虎狼之國也，無禮義之心。”這些字詞在各種史書中隨處可見，這樣的例子不勝枚舉。六國在“從親”的不斷失利中，對秦的妖魔化不斷加深，如妖、如魔虎狼之秦的印象在六國國民心中根深蒂固。

這種妖魔化對統(tǒng)一后的大秦王朝產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的不利影響。六國在軍事上的抵抗隨著秦統(tǒng)一而告終，但東方六國與秦在文化上的沖突和對抗，并沒有隨著秦滅六國而消解。相反，原六國國民開始了對秦帝國政治、思想、文化的全面對抗。秦實(shí)施的各項(xiàng)制度、政策，在原六國看來，都事實(shí)上造成了對東方的文化壓制和征服。統(tǒng)一度量衡、文字、貨幣、律令，對社會的發(fā)展十分有利，然而因?yàn)橛辛鶉鴮η厣习倌甑难Щ?，使得這些措施被視為是以秦的文字作六國的文字，以秦的度量衡作六國的度量衡，以秦的貨幣作為六國的貨幣，以秦律作為六國的律令。這些變革難以被原六國民眾所接受。

大國的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事的崛起，更是文化的崛起與認(rèn)同。文化的認(rèn)同，是維系民族凝聚力、維護(hù)國家統(tǒng)一的無形而巨大的力量，特別是對我們統(tǒng)一多民族國家的形成和鞏固，發(fā)揮著重大的作用。

參考文獻(xiàn)：

孫方一.秦王朝滅亡的行政管理四大弊端[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（01）.

？誗編輯 張珍珍