魯新民

(湖湘文化志愿者協(xié)會(huì)，湖南 株洲 412007)

株洲有老萊子墓，而且全國(guó)惟一，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。多年來(lái)，除了少數(shù)學(xué)者，大都沒(méi)有細(xì)細(xì)探究其緣由。近年，株洲湖湘文化志愿者們?cè)谶M(jìn)行老萊子的研究和遺跡保護(hù)中，發(fā)現(xiàn)某些文章資料說(shuō)法不一、有待厘正。如老萊子墓的原址究竟是株洲荷塘區(qū)的余家塅還是良圖塅，老萊子墓的最后維修是清光緒年還是同治年，以及老萊子自蒙山隱居株洲的線路、理由，等等，都有待我們進(jìn)一步考證。2013年秋，湖湘文化志愿者協(xié)會(huì)部分同志，通過(guò)對(duì)株洲仙庾嶺“萊子捐碑”的現(xiàn)場(chǎng)考證、拓片和解讀，走訪曾目睹老萊子墓被破壞情況的老人，求證文博專(zhuān)家，查閱相關(guān)資料等，對(duì)老萊子墓為何在株洲有了一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。

一 “萊子捐碑”與“老萊子”墓

據(jù)株洲文物工作者20世紀(jì)80年代調(diào)查考證，老萊子墓原位于株洲市荷塘區(qū)余家塅余家祠(現(xiàn)株洲車(chē)輛廠內(nèi))，座南朝北，圓形墓周，周長(zhǎng)4.1米，中嵌祁陽(yáng)石墓碑，中刻“古孝子老萊子墓”，側(cè)刻“清乾隆壬子年三月”(公元1792年即乾隆57年)。墓前有石華表一對(duì)，墓地面積達(dá)190平方米。距墓約1 000米處，有古孝子祠，坐落于杉坡里，是一棟民居形式的土木結(jié)構(gòu)房，面積300平方米。門(mén)額書(shū)“古老萊子祠”，左右有對(duì)聯(lián)“靈鐘楚國(guó)，跡繼蒙山”。[1]204今天我們看到的“萊子捐碑”，當(dāng)年就嵌于祠左壁中。

1951年，株洲從原湘潭縣撤鎮(zhèn)建市，開(kāi)始了共和國(guó)工業(yè)新城的建設(shè)，成為南方最大的鐵路交通樞紐，故株洲有火車(chē)拖來(lái)的城市之說(shuō)。1958年，占地面積145萬(wàn)平方米、職工6 400余人、年產(chǎn)5 000車(chē)輛的株洲車(chē)輛廠開(kāi)始興建，它的廠址就在株洲宋家橋，即當(dāng)年的良圖塅。老萊子墓也就是在建廠時(shí)被毀了，現(xiàn)株洲有不少老人曾見(jiàn)證了這一歷史過(guò)程。

居住在株洲車(chē)輛廠生活區(qū)的許盛梅先生，已到耄耋之年。1955年他在市城建局規(guī)劃科工作，參與了株洲第一個(gè)五年城市規(guī)劃工作。據(jù)他回憶，自己曾經(jīng)到過(guò)老萊子墓，并目睹老萊子墓被毀?，F(xiàn)年82歲的劉斌先生是位離休干部，曾任鐵路公安民警。1953年初秋，他與戰(zhàn)友韓某、梁某從株洲市區(qū)步行到宋家橋執(zhí)行任務(wù)時(shí)路過(guò)老萊子祠。他回憶道：“當(dāng)時(shí)天氣還很炎熱，發(fā)現(xiàn)一處有圍墻的民居特別涼爽，周邊古樹(shù)參天。磚圍墻的進(jìn)口兩旁有青石板剔刻的對(duì)聯(lián)，各有4個(gè)字。進(jìn)口上方橫嵌一塊石板，記得橫寫(xiě)著什么萊子祠。臨進(jìn)口還有幾級(jí)麻石臺(tái)階。院內(nèi)右側(cè)有間小屋，一個(gè)老婆婆正在弄飯，還給我們茶水喝。院中央是一間空瓦屋。前后有大門(mén)，像搞祭祀用的。不過(guò)兩旁堆了柴，院內(nèi)還喂了雞?！?/p>

2013年9月初，湖湘文化志愿者彭水明、黃祖康等聯(lián)絡(luò)當(dāng)年參與株洲車(chē)輛廠建設(shè)的龍培和、許建梅老人，到老宋家橋?qū)嵉乜疾椤晌焕先爽F(xiàn)場(chǎng)指認(rèn)了昔日良圖塅余家祠中的老萊子墓原址，它就在廠內(nèi)經(jīng)三路與緯一路交叉處，即該廠總倉(cāng)庫(kù)與鑄鋼車(chē)間之間。當(dāng)年一心為建設(shè)，缺乏文物保護(hù)意識(shí)，墓地與孝子祠等珍貴文物被毀于一旦。想到此，年逾八旬的龍培和許建梅倍感惆悵與惋惜。

40年后，僅存的“萊子捐碑”終于重現(xiàn)。1999年，荷塘區(qū)政協(xié)機(jī)關(guān)干部經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的查訪，這塊被當(dāng)作 “四舊”而流落民間、腰身已經(jīng)折斷的石碑，在宋家橋杉坡里一袁姓村民的屋后找到。袁將其獻(xiàn)于政府，現(xiàn)保存于仙庾廟內(nèi)。[2]古墓雖去，捐碑猶存。這塊飽經(jīng)歷史滄桑的捐碑，為解老萊子的隱跡之迷提供了十分重要的信息。

該碑刊刻于清同治十三年，即公元1874年，記敘了同治九年老萊子墓焚毀后捐款修復(fù)及老萊子墓的由來(lái)。此碑長(zhǎng) 1 130mm，寬400mm，厚60mm，碑額“萊子捐碑”4個(gè)大字陽(yáng)刻，頗具顏體風(fēng)范。正文小楷陰刻，約373字。(見(jiàn)圖1“萊子捐碑”拓片)

圖1 “萊子捐碑”拓片

碑文前言載：“老萊子，楚人也，歿葬此地。乾隆間，向湘邨等捐石修墓。嘉慶初，賓南生等重修。豎墓表，置田業(yè)，建墓廬。同治九年被火焚毀，賓牧村等再勸重修。”(標(biāo)點(diǎn)為作者所加)其后，有36名代表個(gè)人或族祠的人名和捐款數(shù)額，捐款共73.5串文，即73 500文(枚)方孔錢(qián)。1串文為1 000文(枚)制錢(qián)，亦稱(chēng)一吊或一貫。1850年上海英租界伙食鋪售價(jià)：雞肉每市斤95文，鴨肉每市斤110文，雞蛋每個(gè)6文。株洲鄉(xiāng)野之地，物價(jià)低于都市。按現(xiàn)在的物價(jià)，73 500文制錢(qián)應(yīng)抵人民幣15 000元左右。

碑文捐款名錄中最多者為付虔丞，捐20串文，名字排在最前列。最少者也有500文，計(jì)有5人，估計(jì)是上碑揚(yáng)名的底線。還有一個(gè)名叫王云軒的人，碑上特意標(biāo)明“共募捐錢(qián)拾串文”。可見(jiàn)其背后還有無(wú)數(shù)村民百姓捐款修墓，只是名額有限，無(wú)法上榜罷了。按姓氏捐款看，賓姓捐款人最多，有15人，約占42%；另外劉姓5人，言姓4人，袁姓3人，其他姓氏合計(jì)9人，這也與現(xiàn)在株洲荷塘區(qū)宋家橋賓姓者居多情況相符。

二 老萊子其人

老萊子(約公元前599年一公元前479年)，楚國(guó)人，春秋晚期著名思想家，諸子百家即道家創(chuàng)始人之一，故又名老子。曾著書(shū)立說(shuō)，傳授門(mén)徒，宣揚(yáng)道家思想。他在與孔子對(duì)話中，流露出戒除驕矜、淡泊名利、亡卻好惡、順乎自然的思想主張；還用“齒、舌”的比喻教孔子事君之道，其言論廣為名家策士摘引。老萊子“言道家之用”的思想，雖謀求的不是治國(guó)之道，但仍有一定關(guān)注社會(huì)的內(nèi)容。[3]

有的學(xué)者認(rèn)為：老萊子的《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，其哲學(xué)為中國(guó)古代哲學(xué)的源頭之一。他的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心。道教出現(xiàn)后，其被尊為“太上老君”，從《列仙傳》開(kāi)始，老萊子就被尊為神仙。其《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有千余種，是被翻譯最多的中國(guó)書(shū)籍之一。

老萊子不愿“受人官祿，為人所制”，隱居山林。楚惠王五十年(公元前479年)發(fā)生“白公勝之亂”，繼而陳國(guó)南侵。為避亂世，他攜妻子逃至紀(jì)南城北百余里的蒙山之陽(yáng)，“葭墻蓬室，木床蓍席，衣蘊(yùn)食藪，墾山播護(hù)?！背萃踝择{車(chē)前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國(guó)政。他謝絕說(shuō)：“仆野山之人，不足守政?！睘楸苊獬萃踉賮?lái)聘求，他棄去茅舍，渡過(guò)長(zhǎng)江，至江陵的長(zhǎng)江以南地區(qū)棲身，過(guò)著“鳥(niǎo)獸之解毛可績(jī)而衣之,據(jù)其遺粒足以食也”的隱居生活。

老萊子還是中國(guó)歷史上著名的孝子。自己72歲時(shí)，為了使老父母快樂(lè)，還經(jīng)常穿著彩衣，作嬰兒的動(dòng)作，以取悅雙親。后人以“老萊衣”比喻對(duì)老人的孝順。唐代詩(shī)人孟浩然曾作詩(shī)曰：“明朝拜嘉慶，須著老萊衣?！彼未K舜欽《老萊子》詩(shī)：“颯然雙鬢白，尚服五彩衣”。據(jù)此，老萊子以“戲彩娛親”被推崇為古代二十四孝子之一。

老萊子生平中，有晚年隱居江陵蒙山，為避楚王相邀攜眷南遷并殞于江南一說(shuō)。而株洲的老萊子墓，時(shí)代久遠(yuǎn)，流傳有序，為老萊子的最后歸宿提供了有力佐證，從而回答了司馬遷在《史記》中認(rèn)為老子完成《道德經(jīng)》五千言后“而去，莫知其所終”的疑惑。

史說(shuō)老萊子隱居蒙山。而“蒙山”，全國(guó)有6處，即山東臨沂蒙山、四川雅安市名山縣蒙山、山西太原市晉源蒙山、江西新余蒙山、湖北荊門(mén)蒙山(象山)、廣西梧州蒙山。這6處蒙山似乎都與老萊子“沾親帶故”，但大都實(shí)質(zhì)內(nèi)容不多，有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

老萊子真正隱居的蒙山應(yīng)是湖北荊門(mén)蒙山(象山)。它是6處蒙山中老萊子遺跡最多的，其地理位置距楚都郢城僅100余里，故荊門(mén)蒙山最合史料記載，亦合“楚王至門(mén)迎之”之理?！肚G門(mén)州志》載：“周老萊子，性至孝，逃世耕于蒙山之陽(yáng)，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，葅芰為食，墾山播種。楚王至門(mén)迎之。遂去。至于江南而止?！鼻G門(mén)古代曾屬江陵府(或州郡，也曾名荊州，轄地相當(dāng)今湖北荊州、枝江、潛江、荊門(mén)、當(dāng)陽(yáng)縣部分地區(qū))。其象山古稱(chēng)蒙山，存有老萊子隱居時(shí)的“老萊山莊”“孝隱亭”等諸多遺跡、遺碑及民間傳說(shuō)；1993年，在荊門(mén)市郭店村戰(zhàn)國(guó)楚墓(原楚國(guó)都城紀(jì)郢近郊)中發(fā)現(xiàn)了世存最早的竹簡(jiǎn)本《老子》，都佐證了老萊子曾在荊門(mén)等地活動(dòng)并發(fā)生過(guò)深刻影響。

三 老萊子再隱江南選株洲

老萊子晚年離開(kāi)蒙山后“遂去。至于江南而止……”有人說(shuō)“老子最后死于江南何地待考。但從他隱居的路線看，是由北而南，沿洛陽(yáng)-襄樊-荊門(mén)-江南”。這個(gè)“江南”到底是何方呢？當(dāng)然，它不會(huì)是被后來(lái)文人美化了的南京至蘇州一帶的核心區(qū)域。那里太遠(yuǎn)，早年的楚國(guó)起于古荊州之地的楚部落，以湖北荊州大地和湖南的北部為中心。古人廣義上的江南含湖南的湘中湘北，從江陵南渡長(zhǎng)江便是江南。如杜甫《江南逢李龜年》，就是寫(xiě)在長(zhǎng)沙的事。

根據(jù)現(xiàn)有資料分析：老萊子應(yīng)是從江陵蒙山南移，穿過(guò)水網(wǎng)密布的松滋、監(jiān)利和公安一帶的江漢平原，過(guò)長(zhǎng)江后進(jìn)入湖南常德地區(qū)，經(jīng)洞庭湖溯湘江而上，最后隱居在距湘江河邊約20華里的株洲良圖塅，大體可從以下四個(gè)方面見(jiàn)證：

1. 有文字可查。株洲荷塘區(qū)宋家橋原屬長(zhǎng)沙府湘潭縣，而《湘潭縣志》就有 “周老萊子墓在縣境良圖塅老萊子園”的記載；前述“萊子捐碑”亦有“老萊子，楚人也，歿葬此地”的記載。良圖塅是株洲市荷塘區(qū)宋家橋一丘陵中的小平原，有一條三五米寬的宋家河流淌塅中，河南即為良圖塅。據(jù)湖北荊門(mén)市東保區(qū)文史委副主任李勛明先生查閱有關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查，關(guān)于老萊子避居蒙山后遷徙南方隱居何處的問(wèn)題，歷史上唐高祖、唐太宗和明太祖等，均曾昭示尋找老萊子故居及墓廬而未果，直至清康熙年間，長(zhǎng)沙府在今株洲良圖塅發(fā)現(xiàn)一石碑，經(jīng)識(shí)篆者辨別為老萊子墓碑。乾隆四十六年，湘潭知縣白瞡自一凌姓百姓手中贖回老萊子園，重修老萊子墓，并立“古孝子老萊子墓”石碑，距墓約1公里處建“萊子祠”，門(mén)聯(lián)書(shū)“靈鐘楚國(guó)，業(yè)繼蒙山?！膘糇笄肚逋问晁ⅰ叭R子捐碑”，記載著歷代民眾捐資修墓情況[4]。湖北李勛明先生的考查，與株洲有關(guān)人士的民間走訪相符[5]。故此，有關(guān)老萊子墓的記載，至少明、清以來(lái)已經(jīng)形成了脈絡(luò)清晰的文字證據(jù)鏈。

2. 株洲發(fā)現(xiàn)與老萊子同時(shí)期的楚墓多處。解放初期，株洲先后發(fā)現(xiàn)兩處春秋楚國(guó)墓葬群，并由湖南省文物管理委員會(huì)派人進(jìn)行了調(diào)查清理。一是1955年5月在株洲城市中心區(qū)的洋屋嶺發(fā)現(xiàn)10座楚墓，出土了鼎、罐、銅鏡和料璧等物，墓葬形式和隨葬物品與長(zhǎng)沙春秋戰(zhàn)國(guó)墓相同，都屬楚文化系統(tǒng)。洋屋嶺當(dāng)年是株洲市糧食局和大米廠的基建地盤(pán)，距湘江和株洲火車(chē)站均不到500米，距老萊子墓約10公里。1957年，湖南省博物館在株洲湘江邊的三門(mén)鎮(zhèn)清理了8座楚墓，出土文物和墓葬特點(diǎn)與株洲洋屋嶺楚墓和長(zhǎng)沙楚墓風(fēng)格一致。[1]218這些楚墓說(shuō)明，春秋時(shí)株洲并非荒蠻之地，同時(shí)代的老萊子墓葬株洲完全可信。

3. 說(shuō)老萊子新余而來(lái)不可取。有學(xué)者認(rèn)為：老萊子晚年應(yīng)隱居江西省新余蒙山[6]。新余距株洲不遠(yuǎn)，翻過(guò)羅霄山脈即可。這樣與株洲所發(fā)現(xiàn)的老萊子墓遙相呼應(yīng)順理成章。但其實(shí)這種猜測(cè)不對(duì)。其一，明初學(xué)者梁寅曾考證，魯國(guó)擁有“龜蒙”(蒙山的最高峰)，在“東海之地”，周朝末年魯國(guó)被楚國(guó)吞并，原屬魯國(guó)的“龜蒙”歸楚國(guó)管轄，因此當(dāng)時(shí)南北兩個(gè)蒙山都?xì)w楚國(guó)管轄，故老萊子隱居的蒙山，可能是“東海之地”的“龜蒙”，也可能是南部新余蒙山，可見(jiàn)梁寅也難以定論。其二，羅霄山脈山高險(xiǎn)阻，當(dāng)時(shí)江西新余沒(méi)有通往湘東株洲便捷的陸路水路，老萊子無(wú)法遷徙。其三，老萊子隱居不會(huì)舍近求遠(yuǎn)，若真從新余蒙山而來(lái)，沿途有多處山高林密之地可以隱居，何必遠(yuǎn)赴株洲丘陵之地呢？其四，史料多處記載老萊子隱居“至于江南而止”，而新余蒙山也屬江南，古人的語(yǔ)言敘述邏輯總不該是老萊子從江南遷徙江南吧？所以，老萊子隱居株洲不是自新余蒙山而來(lái)。

4. 遷徙江南應(yīng)有船。據(jù)史載：老萊子晚年為逃避楚王“騎青牛(水牛)南遷并殞于江南”[7]。由此可見(jiàn)，老萊子隱居之行是有交通工具的。離開(kāi)江陵蒙山，起先走山路，自然可能騎牛。又因楚王在蒙山見(jiàn)過(guò)老萊子，故老萊子離開(kāi)蒙山不是秘密。所以才有史載“騎青牛南遷”。而后，老萊子繼續(xù)南行，必然坐船走水路，經(jīng)江漢平原，過(guò)長(zhǎng)江入洞庭。然后沿南北大通道湘江南行，在株洲白石港入支流，到連接宋家橋的溪流處上岸，步行數(shù)里后，隱居良圖塅。此地距長(zhǎng)江約300公里，當(dāng)時(shí)唯有船才可能有這樣的長(zhǎng)途旅行。老萊子生活的春秋時(shí)代，船運(yùn)已十分成熟。從考古看，河姆渡遺址已經(jīng)出土船槳，至春秋時(shí)用舟楫的歷史至少已上千年。屈原在《楚辭》中就記有“乘舲船余上沅兮”——當(dāng)時(shí)速度快的小船稱(chēng)“輕舟、扁舟”，有棚有窗的小船稱(chēng)“舲船”，而南楚長(zhǎng)沙的大船則稱(chēng)之為“舸”?？梢?jiàn)，船運(yùn)已經(jīng)成為代步的重要工具，所以，老萊子坐船并不奇怪。

5. 株洲系最佳隱居地。老萊子為何選擇株洲隱居？南渡長(zhǎng)江后，常德澧陽(yáng)平原及環(huán)洞庭湖區(qū)域緊靠楚國(guó)政治中心，顯然不適合隱居。江南的洞庭湖倒有幾條大江大河可供前行。走沅水？那里地勢(shì)險(xiǎn)要，邊民彪悍，安全無(wú)保障。湖南出土的里耶戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)，證實(shí)了湘西一直是軍事邊塞。走資水？也不妥。資水中游的有效統(tǒng)治直至北宋熙寧五年才以“招納梅山蠻，賜邑名”解決問(wèn)題。湖南的安化縣就取“歸安德化之義”，新化縣則以“王化之一新也”得名[8]。唯有湘江自古是南北大通道，老萊子的江南隱居之路只能走湘江。株洲屬江南丘陵，四季分明，物華天寶，可滿(mǎn)足老萊子“鳥(niǎo)獸之毛可績(jī)而衣，其遺粒足食也”的物資條件。同時(shí)，隱居不易發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)行交通方便，還可通過(guò)長(zhǎng)沙洞察天下。

6. 幾點(diǎn)疑異不影響老萊子墓的確認(rèn)。目前關(guān)于老萊子有幾點(diǎn)疑異：一是老子到底是何人，是“老萊子、賴(lài)子、還是佴子”，是一人或二人或多人？因時(shí)代久遠(yuǎn)，資料有限，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議，連司馬遷也是“或曰老萊子”而含糊其詞[9]。二是老萊子享壽多少？史記有“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也”之言。有學(xué)者估計(jì)老萊子活了120歲。國(guó)人自古有將圣人神化之嫌。故上述論斷不可信。老萊子享年幾何才入土為安，無(wú)法定論。但無(wú)論怎樣，一是可以肯定于江南生活過(guò)的老萊子，在道家形成過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮過(guò)重要作用；二是上述疑異也并不影響老萊子隱居株洲，并最后歿葬株洲的事實(shí)。

株洲良圖塅的老萊子墓，時(shí)代久遠(yuǎn)，古籍有載；維修有序，碑刻留存；地點(diǎn)清晰，全國(guó)惟一。筆者演繹和復(fù)原的老萊子隱居江南的歷史，其路線合理，交通有船，地點(diǎn)適當(dāng)，合符史實(shí)。株洲能說(shuō)的歷史很多，但能看的歷史太少，老萊子所創(chuàng)建的道家學(xué)派和哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)的思想文化產(chǎn)生了重大影響。如果老萊子墓能重修，則一定能大大促進(jìn)株洲社會(huì)和文化事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)株洲經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的升溫和發(fā)展。

[1] 曹敬莊.株洲文物名勝志[M].北京:中國(guó)文史出版社,1991.

[2] 趙云超.仙庾嶺：遠(yuǎn)古散落荷塘的奇異“珍珠”[N].株洲日?qǐng)?bào),2010-04-02(2).

[3] 李林林.“楚國(guó)道家的代表人物——老萊子”[J].荊楚風(fēng),2010(4):43-45.

[4] 李勛明.老萊子隱居地蒙山之爭(zhēng)及其墓[N].荊門(mén)日?qǐng)?bào),2012-08-12(2).

[5] 馬立明.株洲——?dú)v史文化深厚的城市[EB/0L].(2012-04-27).http://www.zzsskl.gov.cn .

[6] 陳科華.老萊子墓及其對(duì)株洲文化旅游業(yè)發(fā)展的意義[C]//彭雪開(kāi)，駱曉會(huì)，劉俊男，等.湘東歷史文化研究：株洲市歷史文化研究會(huì)研究文叢之一.長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2006:87-98.

[7] 王國(guó)銀.破解老子之謎[N].荊門(mén)日?qǐng)?bào),2008-12-21(2).

[8] 杜仲華.湖南省地圖冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:湖南地圖出版社,1982:85.

[9] 司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1994:493.