成尚榮

最近，偶然的機(jī)會(huì)看到杜拉斯的一些資料。這位極富思想、風(fēng)格獨(dú)特的法國(guó)女作家、女導(dǎo)演，開(kāi)始在書(shū)中尋找，后來(lái)在電影中尋找。尋找什么？她說(shuō)：“除了童年時(shí)代，一無(wú)所有?！彼仲澩緶_(dá)的話：“童年，無(wú)休無(wú)止的童年。”正是對(duì)童年的不斷尋找和發(fā)現(xiàn)，讓她在法國(guó)文學(xué)史和電影史上都是獨(dú)一無(wú)二的、占有重要的地位。這讓我想到教師。教師的一切更是為了尋找童年，更是為了認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)兒童。我的認(rèn)知判斷是：認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)兒童與教育、與教師是同一語(yǔ)，誰(shuí)真正發(fā)現(xiàn)了兒童，誰(shuí)就贏得了真正的教育。

認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)兒童是大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)、難學(xué)問(wèn)、深學(xué)問(wèn)，因?yàn)閮和俏覀儭笆煜さ哪吧摺?。兒童，我們既熟悉，又陌生；有時(shí)候熟悉，有時(shí)候陌生；有的方面熟悉，有的方面陌生；對(duì)有的兒童熟悉，對(duì)有的兒童陌生。與文藝?yán)碚撋系哪吧碚摬煌氖?，我們重新去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)兒童不是為了獲得新鮮如初的審美體驗(yàn)，更不是為了獵奇，而是為了擺脫狹隘的日常關(guān)系和習(xí)以為常的慣?；闹萍s，從而感受兒童的豐富性和生動(dòng)性。從某種角度說(shuō)，豐富性、生動(dòng)性正是另一種復(fù)雜性。陶行知曾言“兒童社會(huì)充滿簡(jiǎn)單之美”，其深層含義是簡(jiǎn)單中有著不簡(jiǎn)單，抑或說(shuō)，兒童有時(shí)用簡(jiǎn)單的方式，表現(xiàn)了、表達(dá)了一些復(fù)雜性，這樣的美有時(shí)很神秘。所以，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)兒童是永恒的課題。回到兒童的陌生處，當(dāng)下最為重要的仍然是回到兒童的本義和最偉大之處去。兒童的本義是自由。對(duì)兒童探究、游戲的天性，哲學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造性以及多種多樣的可能性，我們認(rèn)識(shí)仍然很不到位，發(fā)現(xiàn)很不夠。對(duì)兒童的可愛(ài)和偉大，我們?nèi)允怯兄喾N不解和誤解。這是當(dāng)前教育中的主要問(wèn)題，為此，我們應(yīng)當(dāng)從根本上轉(zhuǎn)變兒童觀，站到兒童立場(chǎng)上去，否則，教育注定在陳舊、落后的圈子里徘徊，在徘徊中倒退，在倒退中最終失敗。因此，我們必須重新發(fā)現(xiàn)兒童。

值得注意的是，當(dāng)前兒童教育還有另一個(gè)問(wèn)題和傾向，那就是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)是不完整的。這種不完整，表現(xiàn)在三個(gè)方面：理論與實(shí)踐的脫節(jié)和分離，理論中的兒童是偉大的，而實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)的兒童卻與理論上的發(fā)現(xiàn)不盡一致，我們往往以理論遮蔽實(shí)踐；理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)和分離，現(xiàn)實(shí)中的兒童與理想中的兒童有著落差，而我們往往以理想中的兒童代替現(xiàn)實(shí)中的兒童；對(duì)兒童可能性的認(rèn)識(shí)與把握，注重其積極的、光明的一面，而忽略其消極的、灰色的一面。三個(gè)方面的脫節(jié)、分離，既說(shuō)明我們的理論需要修正，又說(shuō)明實(shí)踐需要調(diào)整。完全可以說(shuō)我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真實(shí)的兒童，導(dǎo)致教師的困惑和教育的不知所措，有可能帶來(lái)教育的失誤和失職。我們需要重新發(fā)現(xiàn)兒童。

問(wèn)題還在成人。我們要從兒童完整的世界入手，在完整性中重新發(fā)現(xiàn)兒童的真實(shí)性。兒童生活在三個(gè)世界中：現(xiàn)實(shí)的世界、理想的世界、虛擬化的世界，三個(gè)世界中兒童的學(xué)習(xí)方式、生活狀態(tài)、價(jià)值取向是不同的，常常發(fā)生猛烈的價(jià)值碰撞以至價(jià)值迷亂，而價(jià)值困惑、迷亂又影響著兒童的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)方式。況且，隨著時(shí)勢(shì)的變遷，當(dāng)今兒童呈現(xiàn)著多側(cè)面性，是與非、善與惡、美與丑，混雜地體現(xiàn)在兒童身上。如果我們只關(guān)注某一方面，就可能會(huì)遮蔽兒童的真實(shí)性。所謂重新發(fā)現(xiàn)兒童，就是以完整的視野，再次審視、更加準(zhǔn)確地把握真實(shí)的兒童。

當(dāng)然，我們還得重申：重新發(fā)現(xiàn)兒童，決不是對(duì)兒童可愛(ài)、偉大的否定，恰恰是讓他們更可愛(ài)、更偉大。

兒童的本義是自由。對(duì)兒童探究、游戲的天性，哲學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造性以及多種多樣的可能性，我們認(rèn)識(shí)仍然很不到位，發(fā)現(xiàn)很不夠。對(duì)兒童的可愛(ài)和偉大，我們?nèi)允怯兄喾N不解和誤解。這是當(dāng)前教育中的主要問(wèn)題，為此，我們應(yīng)當(dāng)從根本上轉(zhuǎn)變兒童觀，站到兒童立場(chǎng)上去，否則，教育注定在陳舊、落后的圈子里徘徊，在徘徊中倒退，在倒退中最終失敗。因此，我們必須重新發(fā)現(xiàn)兒童。（摘自本刊第14頁(yè)）

——成尚榮