撰文：李源楓

日本設(shè)計(jì)的“海納百川”與“簡(jiǎn)潔至上”

Japan Design "Be Tolerant to Diversity" and "Simple First"

撰文：李源楓

主持人的話：

根據(jù)全國設(shè)計(jì)大師班“文化、傳承、創(chuàng)新、服務(wù)”的辦班理念，2014年7—8月間，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究中心組織了第17屆“大師班”十名學(xué)員，由設(shè)計(jì)師、教師、學(xué)生組成，赴日本考察工藝美術(shù)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，借鑒和學(xué)習(xí)日本在該領(lǐng)域的職業(yè)化及敬業(yè)精神，為本屆“大師獎(jiǎng)”和“大師班”的支持單位——浙商建業(yè)/東陽中國木雕城尋求更好的深化創(chuàng)意方法。

此次考察為期13天，我們從富山到名古屋，從京都到大阪，從大分到東京，途經(jīng)十多個(gè)城市，考察對(duì)象包括4所著名高?！簧酱髮W(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)、京都藝術(shù)大學(xué)、金澤美術(shù)工藝大學(xué)，富山綜合設(shè)計(jì)研究所、高岡市工藝美術(shù)研究所、富山玻璃造型研究所、日本設(shè)計(jì)師振興協(xié)會(huì)等設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)及多處文創(chuàng)街區(qū)和集聚文創(chuàng)貿(mào)易區(qū)，深化了解日本工藝美術(shù)的發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展概況。

在日本逗留期間給我留下了三點(diǎn)很深的印象：其一，日本很多高校時(shí)值暑期38度以上高溫，但學(xué)校實(shí)驗(yàn)室仍門庭若市，許多師生假期中在學(xué)校繼續(xù)鉆研，學(xué)習(xí)氛圍非常濃厚；其二，日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員非常穩(wěn)定，他們十分敬業(yè)，職人精神名不虛傳。在參觀考察過程中，我們的學(xué)員一次次地被職場(chǎng)中的敬業(yè)精神所震撼；其三，創(chuàng)意無處不在?？疾炱陂g，“大師班”學(xué)員將所見的創(chuàng)意一一記錄下來，經(jīng)過深化，整理成“設(shè)計(jì)與發(fā)現(xiàn)”，為以后的設(shè)計(jì)帶來靈感，受益匪淺。

學(xué)員們體驗(yàn)深刻，感動(dòng)之余，輯寫文章，這里選取的是眾多中的一部分，供大家分享。

林家陽 同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意院教授、博導(dǎo)，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究中心主任，教育部高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教指委主任。

圖1 高野孟《如何閱讀世界地圖》（摘自《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》原研哉）

圖8 運(yùn)用借景手法的玻璃“屏風(fēng)”

林家陽

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意院教授、博導(dǎo)，

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究中心主任，教育部高職藝

術(shù)設(shè)計(jì)教指委主任。

短短的十多年時(shí)間里，日本設(shè)計(jì)界涌現(xiàn)了原研哉、隈研吾、三宅一生、山本耀司等一大批具有國際影響力的設(shè)計(jì)師，獲獎(jiǎng)無數(shù)。他們簡(jiǎn)潔、細(xì)致、天馬行空而又超酷的設(shè)計(jì)作品迅速增強(qiáng)了日本的軟實(shí)力，影響日漸擴(kuò)大。

日本經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后，日本政府確立了“設(shè)計(jì)興國”戰(zhàn)略，為日本設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)個(gè)可以大膽揮灑靈感的舞臺(tái)。這個(gè)舞臺(tái)，大到建筑、家具、廣告和時(shí)裝，小到一面鏡子、一個(gè)鬧鐘、一瓶燒酒、一件漆器……創(chuàng)意無處不在，生活變得更加精彩。

日本不僅重視傳統(tǒng)文化保護(hù)，還具有能將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去的能力。能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，究其根本還在于日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，擁有包羅萬象的設(shè)計(jì)能力的民族。原研哉曾在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中引用高野孟所著的《如何閱讀世界地圖》，（圖1）說如果把歐亞大陸調(diào)轉(zhuǎn)90度，將其當(dāng)作一種彈珠游戲的平臺(tái)，所有珠子都會(huì)通過羅馬，經(jīng)過世界上的種種地方，最后聚集到底部，即日本列島所在的位置，而日本下面，就是一望無際的太平洋?？梢韵胍?，日本就這樣接受了來自全球文化的影響。在古代，日本曾以中國為師；近百年來，科技之光在北美出現(xiàn)，日本又毫不猶豫地?fù)肀绹?/p>

圖2 中國的蘇州園林（上）和日本兼六園（下）

圖3 中國茶道（來自網(wǎng)絡(luò)）

圖4 日本抹茶（來自網(wǎng)絡(luò)）

圖5 日本茹燒

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與保護(hù)

對(duì)比蘇州園林和日本兼六園可以看出，日本在很多方面師從中國。蘇州園林聞名天下；兼六園為日本三大名園之首，建于1676年，直到1871年才正式完工對(duì)外開放。經(jīng)過將近兩百年的雕琢，變成如今的模樣。仔細(xì)觀察，園中無處不透露著唐代中國園林的韻味。（圖2）

有學(xué)者認(rèn)為，中國茶道和日本茶道有著很深的淵源。（圖3～圖5）據(jù)傳抹茶道起源于中國。唐代，日本遣唐使榮西在中國學(xué)成抹茶道后帶回日本。目前在中國國內(nèi)，這種茶文化幾乎已經(jīng)失傳。日本在原有中國抹茶道的基礎(chǔ)上加入了自己的文化元素，包括抹茶道在內(nèi)的日本茶道如今已經(jīng)成為日本的國粹。

日本真的是一個(gè)比中國人自己還了解中國的民族。日本很早就有對(duì)古文化的保護(hù)意識(shí)。上世紀(jì)90年代，田中一光先生訪問中央美院，強(qiáng)烈表達(dá)出要對(duì)古漢字保護(hù)的意愿。在他看來，漢字自甲骨文起已經(jīng)有三千年的歷史，它與埃及的象形文字、美索不達(dá)米亞的楔形文字合稱古代三大文字體系，這三大文字體系今天只有漢字仍在沿用，換句話說，至今還在使用紀(jì)元前文字的只有中國和日本。同時(shí)，日文中有很多漢字，這導(dǎo)致了漢字還是兩國交流的唯一媒體，在這點(diǎn)上，中國和日本存在不可割舍的文化聯(lián)系。田中一光專注于視覺設(shè)計(jì)和視覺溝通，他一直覺得，在作品表現(xiàn)中是不能將文字這個(gè)條件去掉的。在視覺語言歐美化的今天，這也是為什么他如此看重古漢字保護(hù)的原因。田中一光認(rèn)為，漢字是中國民族文化特色的重要組成部分，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要素材來源。

近幾十年來，世界同行對(duì)日本廣告的評(píng)價(jià)很高，仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)注主要源于日本文化本身，是日本文化向世界展示出了它的獨(dú)特性。此外，還在于日本廣告善于處理“和”、“洋”兩種貌似對(duì)立的文化樣式的關(guān)系。傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過度是很自然的事情，但在日本，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是簡(jiǎn)單的單方面轉(zhuǎn)化，而是高度融合在一起了。在平面設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)楷體和西文字母組合的表現(xiàn)方式，適度的差異對(duì)比產(chǎn)生出一種新的現(xiàn)代風(fēng)格，而高科技產(chǎn)品也使得日本與西方不斷碰撞出新的火花。正是由于日本注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及保持對(duì)新事物的好奇心，通過兩者的融合以及擁有從屬文化崛起的思路，才使得彼地的設(shè)計(jì)表現(xiàn)為如此強(qiáng)大。

圖6 從”時(shí)光隧道”看美秀博物館

圖7 美秀博物館內(nèi)景

二、結(jié)合自然的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

雖然說日本近百年來深受西方文化的影響，但是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)“師法自然”的特點(diǎn)還是給我們留下了深刻的印象。無論在哪個(gè)方面，與歐美很多酷炫的設(shè)計(jì)風(fēng)格不同，那種天然的質(zhì)樸感與親切感是日本設(shè)計(jì)特有的。MIHO博物館、地中美術(shù)館很好地詮釋了設(shè)計(jì)對(duì)“師法自然”這一特點(diǎn)的理解。（圖6）

MIHO博物館是由貝聿銘先生設(shè)計(jì)的，他非常善于運(yùn)用園林中借景的手法來造物。此前對(duì)于貝聿銘先生設(shè)計(jì)作品的印象只是停留在教科書中，果然百聞不如一見。進(jìn)入鋪滿隔音板的通道時(shí)，仿佛進(jìn)入了時(shí)光隧道，充滿神秘色彩。走出隧道，眼前一亮，映入眼簾“世外桃源”中，博物館置于其間。（圖7～圖8）

雖然MIHO博物館遠(yuǎn)離市區(qū)，但是仍有許多游客不顧旅途勞頓來此欣賞大師作品，這恰恰是大師的高明之處：為了營造世外桃源的意境，故意將地址選在環(huán)境優(yōu)美的郊外。進(jìn)入博物館，通過借景手法由室內(nèi)玻璃和松樹外景組成的實(shí)物屏風(fēng)，利用自然景觀和現(xiàn)代材料的有機(jī)組合，既保留了自然的原始之美，又凸顯了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。

地中美術(shù)館由日本著名設(shè)計(jì)師安藤忠雄所設(shè)計(jì)，與其代表作——“光之教堂”相比，不僅延續(xù)了設(shè)計(jì)師以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還將自然很好地融入到設(shè)計(jì)之中。鳥瞰地中美術(shù)館，融合在山水之間的建筑本身并沒有氣勢(shì)磅礴的造型，簡(jiǎn)單的幾何造型甚至給人低調(diào)的視覺感受。但是，深埋在地下的空間正所謂“別有洞天”，令人稱奇。（圖9）

由于清水混凝土在日本是一種非常成熟的材料，所以安藤大膽地運(yùn)用它，以顯示一種原始的質(zhì)感。在建筑的造型方面，安藤通過對(duì)整體的塊面切割或者擺放，令幾何感躍然眼前，而大塊清水混凝土板上的原點(diǎn)陣列，則再次顯示了安藤忠雄的特殊語符。單從材料上看，混凝土的視覺效果并不十分純凈，特別是碰到下雨天，水會(huì)滲入其中，給人們“臟臟”的感覺。但安藤通過拋光及其他處理手法得到的清水混凝土塊，表面光滑，遇到雨天，雨水無法滲入其中，這就大大增加了材料本身的整潔度。當(dāng)人們進(jìn)入地中美術(shù)館時(shí)，感受到一種神秘感與原始感，也吸引人們進(jìn)入建筑物去實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的探索。（圖10～圖11）

相比較中國的博物館，雖然很多建筑本身的設(shè)計(jì)也很現(xiàn)代，地方政府投入大量的人力物力去做文化產(chǎn)業(yè)，但和效果卻不成正比。究其原因，國內(nèi)的建筑大多是以一個(gè)建筑物為單位去設(shè)計(jì)建造的，而日本則是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣蚴亲匀痪坝^，把建筑作為環(huán)境中的一個(gè)部分去整體布置，；于是，前者只是孤零零的水泥建筑物，沒有靈魂，而后者則成了一個(gè)個(gè)文化符號(hào)。

日本的設(shè)計(jì)“海納百川”，但同時(shí)又擁有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格——簡(jiǎn)潔。當(dāng)這種“簡(jiǎn)潔”作為標(biāo)簽投入市場(chǎng)并產(chǎn)生巨大商業(yè)效益時(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)了其“可怕”之處。

2001年冬天，“無印良品”創(chuàng)始人、日本設(shè)計(jì)大師田中一光給原研哉打去電話，希望他能加盟“無印良品”?？墒?，第二個(gè)星期，田中一光，這位被三宅一生稱為“像神一樣存在”的人就因心臟病突然去世了。原研哉接手“無印良品”之，“無印良品”進(jìn)入了一個(gè)新的快速增長(zhǎng)階段，其內(nèi)在的精神一直未變。正如田中一光在《無印良品白皮書》中寫到的：無印良品的誕生是對(duì)現(xiàn)代文明高技術(shù)的一種抵抗。“無印良品”在日文中的意思是“沒有商標(biāo)的優(yōu)質(zhì)品”，出售的產(chǎn)品類別從鉛筆、筆記本、食品到浴室廚房的基本用具，范圍非常廣，但說穿了也無非就是一些日常雜貨?？墒菂s因其簡(jiǎn)約而深邃的設(shè)計(jì)，因其體現(xiàn)的自然、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的生活方式而大受歡迎，甚至無牌勝有牌。結(jié)實(shí)好用，誰都可以用不多的錢買到——在一個(gè)消費(fèi)型社會(huì)，這種具有民主主義的商品會(huì)讓人覺得有高度的精神性?！盁o印良品”的設(shè)計(jì)理念很大程度上是日本設(shè)計(jì)精神——“簡(jiǎn)潔”的體現(xiàn)，這是第一位的。“無印良品”像樸素、純凈的泉水涌入大家的視野中，吹來了一陣清新的微風(fēng)。在“無印良品”的專賣店里，除了暗紅色的“MUJI”方框比較醒目之外，人們能看到的，大多是白色、米色、藍(lán)色或者黑色，那是低調(diào)的顏色，低調(diào)的華麗?！昂?jiǎn)潔是日本設(shè)計(jì)的一大特色”，原研哉總結(jié)說，“簡(jiǎn)潔是與理性結(jié)合在一起的，比如‘無印良品’，空白在這也成了一種藝術(shù)形式，為用戶提供各種可能性，不分年齡，不分性別，這是‘無印良品’的產(chǎn)品定位，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)一種低調(diào)的奢華。日本的簡(jiǎn)潔，已經(jīng)在世界各地大力推廣，它也正符合當(dāng)今低碳環(huán)保的理念和價(jià)值觀，所以，‘無印良品’能夠在世界各地獲得良好的評(píng)價(jià)?！?/p>

圖9 地中美術(shù)館的鳥瞰圖（來自網(wǎng)絡(luò)）

圖10 博物館內(nèi)部

圖11 博物館原始感的展現(xiàn)

圖12 無印良品（來自網(wǎng)絡(luò)）

圖13 “無印良品”的桌椅（來自網(wǎng)絡(luò)）

“無印良品”以自然簡(jiǎn)潔作為其理念，著力展現(xiàn)東方美學(xué)。我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“無印良品”代表的其實(shí)是一種生活方式，一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活方式。比如桌子的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單，但其幾何形狀卻并不平庸。依據(jù)他們的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出一款適用于各種生活環(huán)境及任何人群的桌子（類似于近些年比較熱門的“通用設(shè)計(jì)”的概念）。（圖12～圖13）

目前，國內(nèi)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，但我們?nèi)砸吹?，日本的設(shè)計(jì)師們更善于將傳統(tǒng)的、西方的、自然的元素融會(huì)貫通。日本設(shè)計(jì)能“海納百川”，同時(shí)又擁有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格——簡(jiǎn)潔。當(dāng)然，對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)細(xì)節(jié)的把握也是這個(gè)民族的設(shè)計(jì)之所以獲得成功的重要因素。日文人對(duì)文化、對(duì)設(shè)計(jì)的尊重以及對(duì)生活的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。

李源楓

1989年出生，浙江理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系在讀碩士研究生；2014年，獲“大師獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)、德國紅點(diǎn)概念獎(jiǎng)入圍。