儲(chǔ)建明

（無錫市錫山區(qū)教育局教研室 江蘇 無錫 214101）

語文作為語言與人類之間意義構(gòu)成的記錄和闡釋，是對(duì)生命活動(dòng)和生命內(nèi)涵的凝望和透視，也是對(duì)社會(huì)歷史和民族文化的關(guān)切和融解。語文教學(xué)如何取向的問題，從整體上看，就是語文學(xué)科精神究竟面向何方的問題。語文學(xué)科的精神取向，不僅可以明示語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，而且可以融入語文教學(xué)行為的目標(biāo)運(yùn)行。語文教學(xué)能不能以學(xué)科精神為導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)語文課程改革和提升人類生命質(zhì)量有著十分重大的意義。

一、語言精神，語文教學(xué)之生命特質(zhì)

語言是人類最基本的生存方式和存在狀態(tài)，語言之體驗(yàn)過程也就是生命之生活過程。只有在語言里才能找到人類完整、透徹而且客觀的生命理解，將語言作為生命現(xiàn)象，作為一種本真和本源的姿態(tài)，是語文教學(xué)學(xué)科思想的本質(zhì)所在。

1.語感品味，一種溝通人類世界的特殊符號(hào)

語文課程是一門學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的課程，培養(yǎng)直接和迅速地感悟語言文字的能力，是語文教學(xué)首當(dāng)其沖的重要任務(wù)。王尚文先生說，“語感是人與語言這一對(duì)象相適應(yīng)的感覺，是人們直接地感受、領(lǐng)悟、把握語言這一對(duì)象的一種能力、一種方式、一種結(jié)構(gòu)?！盵1]語言文字不僅是一種能夠單獨(dú)發(fā)揮交際功能的有聲符號(hào)，而且是一種以視覺形式為介質(zhì)的信息符號(hào)。語文教學(xué)立足于本民族的語言特點(diǎn)，以對(duì)文本作品中的語言文字的分析、理解、體會(huì)和吸收為主要方式，培養(yǎng)和提高學(xué)生感知語韻、體味語意和領(lǐng)悟語境的能力。

世界上的萬事萬物只有在語言之中才能進(jìn)入人類的視野，當(dāng)語言文字記錄人類社會(huì)存在、進(jìn)步和發(fā)展的時(shí)候，就為語文教學(xué)留存下廣闊而博大的藝術(shù)空間。無論是語音和語詞的樣式，還是語言和思維的關(guān)系；無論是語言交際的基本方式，還是語言風(fēng)格的美學(xué)特征；無論是人類精神文化的折射，還是社會(huì)歷史現(xiàn)象的反映，無不告知我們語感培養(yǎng)是語文教學(xué)工具性與人文性相統(tǒng)一的最佳體現(xiàn)。汪曾祺的《金岳霖先生》，擷取了金先生平時(shí)生活和工作中的平凡瑣事，以飽含深情的語言筆觸和詼諧幽默的細(xì)節(jié)描寫刻畫出一個(gè)“一肚子學(xué)問、為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家”。我們可從文章的字里行間感受金先生穿著生活之與眾不同，金先生教學(xué)對(duì)話之鮮明獨(dú)特。人物形象之所以能躍然紙上、栩栩如生，全靠汪曾祺看似閑筆卻蘊(yùn)含深意、樸實(shí)無華卻卓有風(fēng)骨的語感文風(fēng)。

加達(dá)默爾說，“語言并非只是一種生活在世界上的人類所適于使用的裝備，相反，以語言為基礎(chǔ)，并在語言中得以表現(xiàn)的是，人擁有世界?！盵2]語言的根本性就在于，世界在語言之中得以呈現(xiàn)，語言的世界就是人類存在的世界。人總是在一定的語言形式里編織生活，也在一定的語言環(huán)境中領(lǐng)略世界。語文學(xué)習(xí)是一種很復(fù)雜的心智活動(dòng)，在思維、想象、情感等共同參與下，從語言出發(fā)又回到語言，從語感認(rèn)識(shí)又熟識(shí)語感，在品味和回味作者作品所呈現(xiàn)出來的內(nèi)心情感和思想光芒的時(shí)候，對(duì)語言的組織形式以及語言的材料內(nèi)涵加以深刻把握，在長(zhǎng)期的誦讀涵詠、體察品評(píng)、理解運(yùn)用的過程中形成對(duì)語言文字的領(lǐng)會(huì)和感悟能力，達(dá)到一種“思接千載，視通萬里”的境界。

2.語用表現(xiàn)，一項(xiàng)承載生命精神的特別使命

語言是人類精神力量的產(chǎn)物，凡有語言的地方，都有著生命精神和民族精神原始的語言力量。語文教學(xué)面對(duì)作者情感、思索、想象、探求的生命作品，就是要引導(dǎo)學(xué)生在聽說讀寫的過程中去把握語言所固有的品質(zhì)，在語言之中尋找生活的、民族的、歷史的精神存在，完成一次又一次的語言交際并獲得語言能力。

語文教學(xué)是一種對(duì)話教學(xué)，是讀者、作者、作品之間的理解與體驗(yàn)。“語言只有在談話中，也就是在相互理解的實(shí)行中才有其根本的存在?！盵3]人類的語言精神是在相互理解與體驗(yàn)之中不斷顯現(xiàn)出來的，是一種特別的生活過程。它既是一種經(jīng)受，也是一種釋放，更是一種交融。余光中的《聽聽那冷雨》，單就文題中的一個(gè)“冷”字就不僅僅給人以詩的形象、節(jié)奏和意境，更有無窮無盡的寒濕、沉郁和慨嘆。全文以雨聲雨景為引子，在春雨的潮濕和綿延之中展露著作者濃厚和深沉的家國(guó)之念。作者回憶自己半生漂泊的經(jīng)歷，屢屢引書古人詩詞以襯托對(duì)故國(guó)河山和傳統(tǒng)文化的追思向慕之情。豐富生動(dòng)的修辭手法和參差不齊的語言節(jié)奏，不僅是絕對(duì)的語言藝術(shù)，更是作者以強(qiáng)烈的中國(guó)意識(shí)表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的贊美和眷戀之情?！靶踊ǎ河?，江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面?！敝贿@一個(gè)句子，就可見在語言形式的背后活躍著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，那是一種精神的流射和心靈的律動(dòng)，孕育著漢字文化的真諦和美麗不滅的靈魂。

人在語言之中有兩種生存方式，一是傾聽，二是言說。沒有傾聽無以言說，沒有言說也難以傾聽。語文教學(xué)之對(duì)話，并非只是彼此之間的話語表達(dá)，更需要用沉靜和謙恭的心態(tài)去捕捉文本語言和讀者語言之間的密碼，即便是沉思和等待也是一種言說和交流。當(dāng)文本作品以書面語言作為開放性讀物的時(shí)候，讀者和作品之間的交流就介于口語和書面語之間，語言單位的組合變化就反映出人們的思維特點(diǎn)和思想水平，也就從某種程度上反映了人的本質(zhì)和語言的本質(zhì)。語言是社會(huì)和民族的，語言也是個(gè)人和生命的，語言只有在學(xué)習(xí)和運(yùn)用之中才能追尋生命存在的本真意義，才能贏得生活的希望和煥發(fā)生命的活力。

二、審美精神，語文教學(xué)之風(fēng)格表征

在長(zhǎng)久的文化積淀和歷史發(fā)展之中，文學(xué)生產(chǎn)以人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐為先決條件，文學(xué)作品形成了相對(duì)穩(wěn)定的審美特征和品格風(fēng)貌。語文教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)構(gòu)成這些特征的文學(xué)作品進(jìn)行立體化的解讀和多層面的探求，形成相應(yīng)的審美意識(shí)和審美能力。

1.寄情意象，將感知世界置于讀者的眼前

語文教學(xué)活動(dòng)不僅是一種認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且是一種豐富的情感交流活動(dòng)。語文教材是作家內(nèi)心情感的外化作品，表現(xiàn)出獨(dú)特、復(fù)雜、靈動(dòng)、鮮活的情感內(nèi)容；挖掘和利用教材豐富的情感礦藏來鑄造學(xué)生美好的心靈，用具體可感的語言形象去內(nèi)化抽象深邃的精神世界，恰恰是語文教學(xué)的基本屬性。

文學(xué)作品中的自然景象往往是作家審美情感的投射意象，它們鑲嵌在作者生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性語言之中，既是作者情感的載體，又是作品內(nèi)蘊(yùn)的表現(xiàn)。意象生生不息，情感綿綿不盡，在審美活動(dòng)過程中，審美對(duì)象作為一種感知存在，不僅能喚起讀者的閱讀興趣，而且能喚醒讀者的情感體驗(yàn)，獲得一種審美的愉悅和道德的熏陶。唐代詩人錢起的《湘靈鼓瑟》只是一首應(yīng)試詩，這樣的詩難出佳作，然而這首詩卻大放異彩，有口皆碑。詩人以超凡的想象力和創(chuàng)作力，竭力描繪湘靈鼓瑟的神奇力量，結(jié)句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”猶如神來之筆，妙造天然。前后兩句表面看來毫不相干，但是兩種意象都傳遞出一種凄清冷靜之氣氛，于是就調(diào)和出一種清音苦調(diào)和哀怨思慕的情感。詩句以無形的樂聲和有形的景象為背景，馳騁想象，幻想現(xiàn)實(shí)，在青山綠水之間仿佛見到一個(gè)剛放下云瑟而悠然遠(yuǎn)去的神女形象，于平常意象之中蘊(yùn)藉不平常之情愫，余音繞梁，回味無窮。詩歌之中化抽象情感為形象化的具象物，既是詩人情感藝術(shù)化的成功表現(xiàn)，也是詩歌審美的獨(dú)特韻味。

朱光潛說，“因?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象可以變成不重復(fù)。”[4]審美心理告訴我們，文學(xué)作品中的形象往往是靜止沉默的，與讀者之間有著閱讀理解的距離，只有通過想象和聯(lián)想的經(jīng)驗(yàn)去感受才能產(chǎn)生心物感應(yīng)的形象。積極的感知活動(dòng)充滿著好奇和期待，是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美心理活動(dòng)中的一種原始要素。所以說，作家驅(qū)遣想象描摹形象必有情感的鋪墊，讀者閱讀形象展開想象必有情感的支撐。語文教學(xué)需要充分運(yùn)用想象和聯(lián)想來喚起心里的意象，把審美的情感價(jià)值放在審美教學(xué)首要的位置。情感的真摯和感知的發(fā)現(xiàn)，想象的清晰和聯(lián)想的豐富，就是美的凈化和升華，美在情感。

2.詩化意境，將精神世界植于讀者的心靈

“意境是詩歌中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想情感融合一致而成的一種藝術(shù)境界，它將生活美提煉為藝術(shù)美，使內(nèi)情與外物融合為一?！盵5]不僅詩歌的最美境界是它的意境，所有文學(xué)作品的最美境界同樣是意境，意境是藝術(shù)作品所構(gòu)造的獨(dú)立存在的審美空間。語文審美教學(xué)的本身就有著詩性的品質(zhì)，教學(xué)所追求的詩化意境就是要讓讀者身臨其境，心感其情，在意象世界里感染意境世界，不僅沉浸在教學(xué)情境的親和之中，而且享受在文本精神的意蘊(yùn)之中。

美是心靈的產(chǎn)品，“在見到意境的一剎那中，他是在創(chuàng)造也是在欣賞”[6]。文學(xué)作品的生命不單單依靠作者本人的創(chuàng)作來傳世，同時(shí)也需要讀者的闡釋來弘揚(yáng)。如果讀者能夠于欣賞之中見出文本的意境，并把這種意境內(nèi)化成自身的精神作品，那么，作品與讀者之間便構(gòu)成了一種循環(huán)接續(xù)的完整的藝術(shù)。曹禺的《雷雨》中一再出現(xiàn)蟬鳴、蛙躁、雷響的自然場(chǎng)景，無不在渲染“苦夏”之“郁熱”的戲劇氣氛，生活在其中的主人公都陷入一種欲望和追求的“情熱”之中。周沖在夢(mèng)想中沖動(dòng)，沉溺在精神的夢(mèng)幻里；繁漪、周萍、四鳳和侍萍都渴求非理性的情欲，尤其是繁漪有著原始的可怕的野性魔力；周樸園則生活在自己的計(jì)算里，充滿著矛盾和復(fù)雜的人性，這些人都在塵世的煎熬中找不到出路，在近乎瘋狂的雷雨式的狂躁中進(jìn)行著生命的掙扎，于是，作品的悲憫情懷成為一種特殊的審美超越，是一種更高意義之上的清醒和覺醒。

每個(gè)作家都有自己的作品風(fēng)格，“風(fēng)格是在同一個(gè)藝術(shù)家的作品里到處可看到的個(gè)性特征”[7]。凡是在作品理解的地方，鑒賞風(fēng)格就成為審美精神的一種重要表現(xiàn)。文學(xué)作品的風(fēng)格境界是作者作品的精神能源，是文本躍動(dòng)的生命力量。它滲透在形象與情節(jié)之中，滲透在語言與細(xì)節(jié)之中，滲透在文本一切的語體形態(tài)和語象意境之中。語文教學(xué)只有對(duì)作品語言所構(gòu)成的形象和意境進(jìn)行具體的感受和欣賞，將無聲的語言文字通過有聲的對(duì)話交流傳遞到學(xué)生的心靈，將靜態(tài)的文學(xué)情感通過動(dòng)態(tài)的人性體驗(yàn)融化進(jìn)學(xué)生的精神，才能讓學(xué)生沉潛到作品的深處去理解和濡染作品深層的美學(xué)意蘊(yùn)，才能在體察審美對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并完善自己的審美個(gè)性。

三、文化精神，語文教學(xué)之人性烙印

語文以語言為基石承載著文化，語文又在文化的土壤里生長(zhǎng)與發(fā)育，文化是語文的風(fēng)骨和靈魂?！拔幕谋举|(zhì)是人化，人的自我完善主導(dǎo)著人的各種文化追求?！盵8]語文教學(xué)的過程是一種文化浸潤(rùn)和文化再生的過程，語文教學(xué)的使命是要給學(xué)生一個(gè)安身立命的精神家園。

1.人文啟示，文學(xué)靈魂的醒悟與彰顯

文學(xué)是人學(xué)，既表現(xiàn)人的存在和命運(yùn)，又啟示人的理想和追求。孫紹振先生認(rèn)為，“人文精神不是簡(jiǎn)單的教條，而是一種滲透在字里行間的精神?！嬲娜宋木?，是在作品之中，而不是在文本之外的。把文本當(dāng)中潛在的人文精神分析出來，是語文教師的艱巨任務(wù)?！盵9]真正的文學(xué)欣賞，不只是為了探究出作品的主題思想，更重要的任務(wù)是通過體驗(yàn)、理解和感悟作品中釋放出來的思想和情感，在讀者的知覺經(jīng)驗(yàn)和作者的生命匠心之間達(dá)成心靈的默契與融合。因此，對(duì)語文的解讀就是對(duì)人文的解讀，是要讓學(xué)生體認(rèn)民族文化的精神，獲得精神的洗禮和人性的啟迪。

羅曼·英加登說，“讀者必須在一定程度上和作者一道創(chuàng)作，利用他的作品重新發(fā)現(xiàn)那些特殊的價(jià)值性質(zhì)?！盵10]文學(xué)作品的真正存在只在于閱讀理解和闡釋的過程之中，閱讀對(duì)話就成為作者視域與讀者視域之間達(dá)成交融的具體表現(xiàn)，而作品內(nèi)在的價(jià)值觀念、審美情感、思維方式、自由精神等文化因素在教學(xué)過程中獲得再現(xiàn)和再創(chuàng)造。劉亮程的《今生今世的證據(jù)》是一篇尋根文學(xué)的精品，在世俗和精神的矛盾世界里，家園不僅是一種事物的記憶和懷舊，而且是一種精神財(cái)富的思想資源。作者在文章的最后說，“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無之途?！边@里的家園既是具體的物質(zhì)家園，更是人的精神家園，是人的精神寄托。在作者樸素簡(jiǎn)單的文字世界里，飽蘸著作者對(duì)村莊和土地等一切自然萬物的感激和崇敬之情，它的特別之處就在于一反其他思鄉(xiāng)作品反復(fù)吟詠的故鄉(xiāng)之戀，而是超越這種情感去進(jìn)一步追問人與故鄉(xiāng)之間的關(guān)系與意味，這是一種生命的寫作方式，是作家在內(nèi)心深處不斷構(gòu)筑和豐富的一片靈魂圣地。

文學(xué)作品有著一種精神性的保持和流傳的功能，需要每一個(gè)讀者憑借自己的生活積淀和思想認(rèn)識(shí)去理解和解釋、感悟和深化。所有理解性的閱讀對(duì)話都是一種精神性的解釋和再創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)從靜止的、無生氣的語言向流動(dòng)的、有生氣的意義的轉(zhuǎn)換過程。一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，既要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)作家通過作品傳達(dá)出的深情蜜意，又要展開思想的翅膀，去完成作品的二度創(chuàng)造，去感化讀者的人性和破解真理的奧秘。

2.哲性思考，文化價(jià)值的凸顯和旨?xì)w

“語言是人類思想文化的寓所，在人與對(duì)象世界的相互作用中，把自己的思想、感受通過語言來表達(dá)或記錄下來，從而進(jìn)行思想的溝通和文化的交流?！盵11]語言是人生的工具，語言的意義不僅在于把精神形態(tài)化，而且在于使人們展開精神的交往，形成一種互動(dòng)和共通的社會(huì)文化。語文教學(xué)通過語言分析去認(rèn)識(shí)和解釋人與自然、人與社會(huì)、人與精神等文化密碼，其實(shí)質(zhì)就是在精神和意識(shí)的世界里進(jìn)行人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考。

從哲學(xué)角度看，文化具有時(shí)間意識(shí)和歷史形態(tài)，浩瀚燦爛的文學(xué)作品之中涵蓋著民俗道德、文明作風(fēng)、藝術(shù)格調(diào)等一切的人類蹤跡和社會(huì)因素。無論是“文化”還是“哲學(xué)”，它們最深厚的根基就在于人的自我完善和自我發(fā)展的實(shí)踐要求，它以關(guān)注人的存在和人的自覺為最高使命。人是文化的主體，在語文教學(xué)活動(dòng)中，師生之間、“人”“本”之間的語言活動(dòng)就是文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)。劉燁園的《大地重現(xiàn)》是一篇哲理散文，作者在作品中隨時(shí)都在回答一個(gè)貫穿全文的中心問題：什么才是經(jīng)典的意義和魅力？作者從大地、榕樹的現(xiàn)象談起，語言之中透露著渾厚、大氣、生機(jī)勃勃、包羅萬象的質(zhì)感；直到第三節(jié)的時(shí)候，作者再也忍耐不住對(duì)經(jīng)典的虔敬和膜拜之情：“一行行時(shí)短時(shí)長(zhǎng)的句子，一頁頁時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近的思緒，那么厚實(shí)、自信、激動(dòng)人心。它們常常使你走在源頭，又走向天空，走回語言的誕生。……如果天地真是這樣使人至高無上的，那么語言的本質(zhì)就該是生命的、創(chuàng)造的。生命和創(chuàng)造永恒，永恒怎會(huì)過時(shí)呢？”散文之高貴、理性、激情和血性，在劉燁園的語言里涌動(dòng)起翻滾的潮水，滿紙都是作者的自省和哲思。“大地重現(xiàn)”之“大地”是“文化的大地”又是“精神的大地”，人類只有腳踏堅(jiān)實(shí)的、經(jīng)典的“大地”，才能擁有頭上那方燦爛的星空，才能回到充滿慰藉的精神家園。

哲學(xué)激活語文，語文回歸人性，語文教材中有著太多的生命存在、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代價(jià)值等方面的探索和思考，需要我們?cè)谡Z文活動(dòng)中把自己的生命本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象，深化哲性智慧，秉承人文精神，激發(fā)人的思維力、想象力和批判力，實(shí)現(xiàn)人的真善美統(tǒng)一的理想和文化自覺。語文學(xué)科精神的價(jià)值取向，就是要植根于語言精神，構(gòu)建以審美精神，凝聚在文化精神，最終給語文教學(xué)打上鮮明的人性烙印?！?/p>

[1]王尚文.語文教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象[J].教育研究,1991(10).

[2][3][7]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征（下卷）[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社,2004：574，578，667.

[4][6]朱光潛.朱光潛講美學(xué)[M].南京：鳳凰出版社，2011：59，46.

[5]萬福成.李戎.語文教育美學(xué)論[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，2001：168.

[8][11]鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2007：15，101.

[9]錢理群.孫紹振.王富仁.解讀語文[M].福州：福建人民出版社，2012：178.

[10]羅曼·英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[M].陳燕谷，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988：90.