董春春

（北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院，北京100089）

《從莫斯科到彼圖什基》的狂歡化因素

董春春

（北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院，北京100089）

巴赫金的狂歡化理論具有豐富的理論內(nèi)涵與開發(fā)空間，它為我們解讀后現(xiàn)代主義作品提供了一種新的視角。在狂歡化理論的指導(dǎo)下，我們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯后現(xiàn)代主義開山之作《從莫斯科到彼圖什基》充滿了巴赫金式的狂歡化因素：具有全民性質(zhì)的狂歡廣場；狂歡化的人物形象；廣場語言的大量使用；諷刺性模擬的狂歡化詩學(xué)表達(dá)手段以及儀式性的加冕、脫冕情節(jié)。小說的狂歡化因素，體現(xiàn)了充滿對話精神、顛覆常規(guī)的狂歡式的世界感受。

巴赫金；狂歡化；《從莫斯科到彼圖什基》

在20世紀(jì)后半葉的俄羅斯文學(xué)格局中，維涅季克特·葉羅菲耶夫的《從莫斯科到彼圖什基》是人們不能不提及的作品。小說“猶如《圣經(jīng)》般的符號”[1]被尊為“20世紀(jì)70―90年代俄羅斯后現(xiàn)代主義最主要的藝術(shù)和哲學(xué)宣言?！盵2]作為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的開山之作，這部作品無論在俄羅斯還是中國，都備受研究界的青睞。然而，關(guān)于這部作品的話遠(yuǎn)沒有說盡。

巴赫金的狂歡化理論體系為我們解讀文學(xué)作品提供了一種新的角度、新的閱讀策略、新的思維方式。在后現(xiàn)代主義文學(xué)風(fēng)靡全球之際，狂歡化與后現(xiàn)代主義文學(xué)的互文性、游戲性、對話性、顛覆性的特征不謀而合。本文以巴赫金的狂歡化理論為指導(dǎo)，對《從莫斯科到彼圖什基》中的狂歡化因素進(jìn)行挖掘。

巴赫金在探討法國作家拉伯雷和俄國作家陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作時，提出了文學(xué)狂歡化理論。巴赫金的狂歡化理論始于對歐洲狂歡節(jié)的關(guān)注。早在古希臘羅馬時期，狂歡節(jié)的民俗便已存在?？駳g節(jié)期間，人們盡情釋放自己的原始本能，開懷暢飲，載歌載舞?？駳g節(jié)還有一定的儀式和禮節(jié)，巴赫金將狂歡節(jié)型慶典活動的儀式、形式等的總和稱為“狂歡式”?？駳g式具有全民性、儀式性、等級消失、插科打諢的外部特點(diǎn)，更具有深刻的內(nèi)在特征。第一，狂歡式的世界感受。狂歡式世界感受的核心，是交替與變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切與更新一切的精神[3]p68；第二，兩重性?？駳g式中包含有許多二律背反，它們不可分離，相互對立，又彼此轉(zhuǎn)化。比如，狂歡節(jié)中的加冕儀式，加冕本身就孕育著后面的脫冕，加冕與脫冕合二為一，不可分割。第三，相對性。在狂歡節(jié)的世界中，現(xiàn)存的權(quán)威和真理都是相對性的，它把一切教條的、制度的東西全部相對化，對社會意識形態(tài)、等級制產(chǎn)生一種顛覆作用。

巴赫金發(fā)現(xiàn)了狂歡節(jié)所體現(xiàn)的獨(dú)特意義和價值，看到了它對歐洲文化和文學(xué)的影響，最終形成了狂歡化的文學(xué)理論。巴赫金指出：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個語言無法充分地準(zhǔn)確譯成文字的語言，更不用說譯成抽象概念的語言。不過他可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同他相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言。狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化”[4]p175。巴赫金從歷史詩學(xué)和體裁詩學(xué)的角度考察文學(xué)的狂歡化，并認(rèn)為，狂歡化文學(xué)起源于古希臘羅馬時期，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了頂峰，而從17世紀(jì)下半期以后，狂歡化成為文學(xué)的一種傳統(tǒng)，在每個作家身上以不同的形態(tài)得到了再現(xiàn)，為各種不同的流派和創(chuàng)造方法所采用。《從莫斯科到彼圖什基》一文同樣繼承了狂歡化體裁的傳統(tǒng)，作品中蘊(yùn)藏了豐富的狂歡化因素：狂歡廣場；狂歡化的人物形象；廣場語言的大量使用；諷刺模擬的詩學(xué)手段以及儀式性的加冕、脫冕情節(jié)。

一、狂歡廣場

狂化廣場是狂歡作品發(fā)生重要情節(jié)的地方。廣場，是全民性的象征，廣場“集中了一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它總是為‘老百姓’所有的”[5]p39―40。廣場上的活動雖低俗粗野，卻充滿了自由平等的精神。在巴赫金看來，情節(jié)上一切可能出現(xiàn)的場所，只要能成為形形色色的人們相聚和交際的地方，諸如大街、小酒館、道路、客廳等都具有狂歡廣場的性質(zhì)。

在《從莫斯科到彼圖什基》一文中，列車成為“狂歡廣場”的替代品，籠罩在哭與笑和冷嘲熱諷中。文中，列車具有了全民性質(zhì)，不僅出現(xiàn)了奇形怪狀、舉止大失常態(tài)的各類人物，還出現(xiàn)了魔鬼斯芬克斯。在人來人往的列車上，形形色色的人物同主人公維涅奇卡一樣處于狂歡的狀態(tài)，在酒的作用下，他們隨心所欲的談?wù)?、咒罵、嬉戲，尋找拯救世界的良方，建立了醉酒后的火車哲學(xué)。他們無所顧忌地吐露心聲，過著一種狂歡式的生活，“充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[4]p184?？傊?，這里發(fā)生的一切在正常生活的進(jìn)程中，都太不適宜、太難以想象。

二、狂歡化人物形象

小說《從莫斯科到彼圖什基》中出現(xiàn)的眾多人物形象都具有狂歡化的色彩。小說中和維涅奇卡同行的成對出現(xiàn)的戲謔性人物：準(zhǔn)備出去玩旋轉(zhuǎn)木馬、都叫米特里奇的一對弱智祖孫、相互嬉鬧的一對愚者與智者、失去性別差異，同樣穿短上衣戴褐色貝雷帽留小胡子的男性的他和女性的她……這些人物形象明顯地帶有了雙重性。正如巴赫金所說：“狂歡式所有的形象都是合二而一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個極端：誕生與死亡（妊娠死亡的形象）、祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語，其中同時含有對死亡與新生的祝愿）、夸獎與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明。對于狂歡式的思維來說，非常典型的是成對的形象，或是相互對立（高與低、粗與細(xì)等等）、或是相近相似（同貌與孿生）……”[4]p180。

在狂歡節(jié)上，小丑、傻瓜、騙子是經(jīng)常出現(xiàn)的形象。這些形象從狂歡廣場走進(jìn)小說，成為小說中的重要一員。小丑、傻瓜、騙子作為一種面具，具有重要的意義，“它們給了人們權(quán)利，可以不理解，可以糊涂，能夠耍弄人，能夠夸張生活；可以諷刺模擬地說話，可以表里不一，可以在戲劇舞臺的時空體里過生活，可以把生活描繪成喜劇，把人當(dāng)成演員；能夠撕去別人的假面，能夠以嚴(yán)厲的（幾乎是宗教的）詛咒罵人；最后可以有權(quán)公開個人生活及其一切最秘密的隱私”[6]?？駳g化小說中作家常常借用小丑、傻瓜、騙子的形式面具，揭露虛偽、謊言、陳規(guī)慣例等社會的丑陋面。

在《從莫斯科到彼圖什基》中，主人公維涅奇卡因為思想深刻，所以人們在談?wù)撍麜r不時發(fā)笑；因為尚有良心，常常為不公正的事情憂郁悲傷，被人們稱作“傻瓜”；因為醉酒后的蓬頭垢面、東倒西歪，被人們當(dāng)作小丑對待，維涅奇卡還時常讓我們想起陀思妥耶夫斯基筆下的梅什金公爵這位社會大眾心目中的白癡。正是其形象的獨(dú)特性，維涅奇卡可以充分利用小丑、傻瓜的話語特權(quán)，對官方話語進(jìn)行調(diào)侃。他對圣經(jīng)典故、馬列經(jīng)典話語、俄國經(jīng)典文學(xué)作品、蘇聯(lián)官方文化和思想進(jìn)行破壞性的改寫和諷刺性模擬。他嘲笑上帝的虛假偽善、蘇聯(lián)不切實際的生產(chǎn)口號、浮夸的斯達(dá)漢諾夫運(yùn)動，抨擊蘇聯(lián)社會的種種弊端。他以天真的不理解對抗社會權(quán)威，在被別人嘲弄的同時反映出他人的存在，在對現(xiàn)實陌生化的同時將一切丑陋公諸于眾。作家巧妙地借助維涅奇卡的這一小丑、傻瓜的形式面具，一方面，造成了全文無拘無束、暢所欲言的狂歡效果；另一方面，小丑、傻瓜的形式面具實際上是作家使用的障眼法，從這些話語背后我們可以聽出作者的聲音、作者的立場和價值取向。

三、廣場語言的使用

巴赫金在他的專著中提出了廣場語言或廣場因素的概念。廣場語言或廣場因素從表面看需要同廣場狂歡活動有直接聯(lián)系，往深處看需要體現(xiàn)廣場狂歡深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也就是自由的精神和交替、更新的精神[7]。巴赫金講到有兩種廣場語言或廣場因素，一是不拘形跡的言語現(xiàn)象，如罵人話、指神賭咒、發(fā)誓、詛咒；一是指廣場語言體裁，如“巴黎的吆喝”，集市上的騙子和藥販的吹噓等等。

《從莫斯科到彼圖什基》一文中的廣場語言主要體現(xiàn)為第一種，不拘形跡的言語現(xiàn)象。因為對社會的不滿，主人公維涅奇卡邊喝邊罵娘，甚至在第一版的“鐮刀和鐵錘——卡拉恰羅沃”一章中有一頁半的篇幅是純粹的罵人話；維涅奇卡看穿了強(qiáng)權(quán)的不正義，憤然起誓：“我現(xiàn)在莊嚴(yán)地宣布：直到我死的那天，我也不會采取任何措施來重復(fù)我那可悲的提升的經(jīng)歷。我將一直留在底層，從下往上，唾棄你們的整個社會階梯。是的，對每一級臺階都吐上一口。要沿著這個階梯往上爬，就得變成一個毫無畏懼、毫無抱怨的猶太鬼，就得變成一個從頭到腳都是用純鋼澆注的無知之徒。但我不是那樣的人”[8]p16；除此之外，車廂里的醉漢們也都使用不規(guī)范的語言鄙視社會規(guī)范。作家以體現(xiàn)自由精神的廣場語言向嚴(yán)肅的官方語言、官方文學(xué)提出抗議，我們不僅從中聽到了廣場上的各種聲音，看到了廣場生活的全貌，感受到廣場上狂歡的世界感受，更能從中體會到作品深刻的社會意義。

四、諷刺性模擬手法

諷刺性模擬與狂歡式的世界感受緊密相連，是狂歡化體裁不可分割的組成部分。在狂歡化體裁中，作者往往借小丑、傻瓜、騙子之口對嚴(yán)肅話語進(jìn)行嘲笑諷刺，從而使作品籠罩著顛覆、對話的色彩。

在《從莫斯科到彼圖什基》中，作者大量運(yùn)用了諷刺性模擬的詩學(xué)手段。為此，日本北海道大學(xué)曾出版了近四倍小說篇幅的注釋本，對經(jīng)典文學(xué)作品的戲仿在文中占據(jù)很大比重。如上述狂歡化的人物形象，皆出自文學(xué)作品：弱智祖孫倆出自涅克拉索夫的短篇小說《老爺爺與小孫孫》，智者與愚者出自列寧的《紀(jì)念赫爾岑》，而失去性別差異的、男性的他則是《白癡》中的羅果仁，女性的她則是《葉甫蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉亞娜·拉琳娜的化身。維涅奇卡在對俄國人民的眼睛進(jìn)行觀察時，感慨到：“我的人民卻有著怎樣的眼睛??！它們總是這樣凸出，卻沒有絲毫緊張的神情，缺乏任何思想，然而其中又蘊(yùn)藏著怎樣的威力?。ㄔ鯓拥木裢Γ。┻@樣的眼睛不會出賣任何東西，既不會出賣，也不會收買。無論我們的國家發(fā)生什么樣的事情，在懷疑的日子里，在痛苦思索的日子里，在充滿各種考驗和災(zāi)難的年代里，這樣的眼睛連眨都不會眨一下，在它們看來一切都是上帝的露珠”[8]p12。很明顯這是對屠格涅夫散文詩《俄語》的戲仿。作者借助他人文本，諷刺壓抑的社會背景下人民的精神貧乏，這里讀者可以清晰地聽到兩種聲音的斗爭，可以聽出作者的真正意向。又如在維涅奇卡被打之后，說道：“我渾身抽搐成一團(tuán)，因為我身上的一切都在發(fā)抖——臉蛋，衣服，心靈，思想”[8]p21，顯然這是對契訶夫“人的一切都應(yīng)該是美的——臉蛋，衣服，心靈，思想”進(jìn)行的諷刺模擬。作品中類似的對經(jīng)典文本的諷刺模擬比比皆是。其次，作品中還有大量的對圣經(jīng)典故的諷刺模擬。當(dāng)維涅奇卡被撤職時，說到：“一切都處理完了：我的那顆燦爛了四個星期的幸運(yùn)之星就這樣隕落了。不用說，我當(dāng)然是被‘釘上十字架’了——這剛好是在我升天后的三十天，從我的土倫到我的圣赫勒拿島一共剛好是三十天”[8]p16。這里作家以主人公升職——撤職的過程諷刺模擬耶穌的處死——升天，以達(dá)到褻瀆宗教的目的。作家借助于諷擬體“迫使他人話語服務(wù)于完全相反的目的”[5]p266。既實現(xiàn)了與他者的應(yīng)答，又建構(gòu)了一個具有諷刺性、顛覆性的狂歡世界。

在進(jìn)行諷刺模擬時，作家采用了一系列具有狂歡節(jié)內(nèi)涵的手法。維涅奇卡講述如何調(diào)制各種雞尾酒時，說到：“生命對于我們只有一次，應(yīng)當(dāng)這樣度過，就是不要弄錯配方：變性酒精100克，巴爾哈特啤酒200克……什么是世界上最美好的東西？——為解放全人類而斗爭”[9]p30，這顯然是對奧斯特洛夫斯基“生命對于我們只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，也不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧”的諷刺性模擬。作家使用降格，即：“在話語中，或者假諸言語形式，巧妙地溝通身外那些崇高與鄙俗的聯(lián)系，使‘崇高’者降格而為‘鄙俗’”[3]p117，將崇高的生命真諦降格為鄙俗的調(diào)制配方，偉大理想的嚴(yán)肅性與崇高性被消解。又如維涅奇卡在對打嗝進(jìn)行試驗后，說道：“法律——高于我們所有人，而打嗝——高于一切法律。就像第一下打嗝的突如其來和最后一下打嗝的戛然而止一樣，打嗝令我們震驚，正如死亡，也是無法預(yù)見、無法避免的”[9]p29。這里，作者運(yùn)用混雜的手法，“將那乍一看似乎是完全相異的事物混雜起來，拉扯到一起，所形成的倒錯與怪訛，使人感到怪誕離奇”[3]p118。

五、加冕、脫冕情節(jié)的移植

狂歡節(jié)最主要的儀式是笑謔地給國王加冕和隨后脫冕。巴赫金說：“對文學(xué)的思維產(chǎn)生異常巨大影響的，當(dāng)然是加冕、脫冕的儀式”[10]。在狂歡節(jié)中，加冕與脫冕是合二為一的意識，加冕的同時意味著脫冕，反之亦然。小說《從莫斯科到彼圖什基》中多次出現(xiàn)“加冕”、“脫冕”的情節(jié)。

首先被脫冕的是克里姆林宮，維涅奇卡走遍莫斯科卻從來沒有看見宏偉的克里姆林宮。“大家總是說：克里姆林宮，克里姆林宮。我聽所有的人講過克里姆林宮，可我自己卻一次也沒有見過它。我常在暢飲之后，或者出于醉意，從城北到城南，或者從城西到城東，從城的這一頭穿行到那一頭，信步把莫斯科走了個遍（有一千次吧），但我還是一次也沒有見到克里姆林宮?！盵8]p5這里，俄羅斯人民心中神圣的克里姆林宮被脫冕，崇高的形象不復(fù)存在。其次，被脫冕的是偉大的藝術(shù)家、文學(xué)大師們。在維涅奇卡看來，歌唱家科茲洛夫斯基的音樂“帶有狗叫般的變調(diào)”、“沒有比這更糟的嗓音了”。車廂的酒友們在世界著名的哲學(xué)家、文學(xué)家的生活道路中尋找拯救世界的良方，卻失望地發(fā)現(xiàn)，席勒沒有香檳酒無法生活下去；歌德本人雖然不喝酒，但他的小說的主人公已替他喝夠了；而整個俄國更是普遍在喝酒，穆索爾斯基的悲劇《霍凡斯基之亂》完全是因為喝酒被逼出來的，奧涅金同時代的正直的人們在拉斐特酒與克利科酒的選擇之間孕育了叛逆學(xué)說和十二月黨人主義。他們笑謔地調(diào)侃“庫普林和馬克西姆·高爾基可總是醉醺醺的，從來沒有清醒過”[8]p16，契訶夫臨死前的請求是給我倒點(diǎn)香檳酒，果戈里也有著酗酒的愛好。他們還對文學(xué)大師在文學(xué)創(chuàng)作中提出的拯救方案和創(chuàng)作思維模式進(jìn)行嘲笑、譏諷和改寫。作者將狂歡節(jié)中的儀式轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作中，盡管維涅奇卡及其酒友們的論述并非全是真理，卻達(dá)到了“將迷信的對象加以‘脫冕’，將嚴(yán)肅的東西加以‘降格’，將神圣的東西加以‘世俗化’的效果”[11]。

此外，小說《從莫斯科到彼圖什基》中的許多情節(jié)都帶有狂歡化色彩，如維涅奇卡在回憶一幕交通慘劇時：“在火車站旁，一個人被火車軋死了，軋得令人不可思議：他的下半身已經(jīng)被碾成碎片，拋散在路基上，而腰部以上的上半身卻完好無損，跟活人的一樣，立在鐵軌旁，就像那形形色色的惡棍們的胸像雕塑立在底座上一樣。列車開走了，而他，那人的上半截身子還這么立著，他的臉上有一種窘迫的表情，那嘴巴微張著。很多人不忍看這情景，他們臉色蒼白，轉(zhuǎn)過身去，心里感到極度的疲憊?？墒菐讉€孩子，有三四個吧，卻跑了過去，他們不知從哪兒拾來一個還在冒著煙的煙蒂，并把他插到了死人半張的嘴里。煙蒂仍然在冒著煙，而孩子們就在周圍蹦呀跳呀——還哈哈大笑，嘲弄這滑稽的景象?！盵8]p25，這一幕可以看作是一次小型狂歡節(jié)，伴有脫冕、小丑、諷刺、雙重性的笑……。文中類似狂歡節(jié)的場景還有許多，此不贅述。

狂歡化作為一種文學(xué)傳統(tǒng)對后現(xiàn)代主義文學(xué)同樣產(chǎn)生了影響。它同后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)融合到一起，成為它們不可分割的一部分。維涅季克特·葉羅菲耶夫的《從莫斯科到彼圖什基》就是最好的佐證。在這部小說中，狂歡廣場、狂歡化的人物形象以及廣場語言的大量使用構(gòu)成了小說顯在層面的狂歡化因素；諷刺性模擬的詩學(xué)手段和儀式性的加冕、脫冕情節(jié)的移植則使小說在隱形層面上凸顯出狂歡化的美學(xué)特征。在這些狂歡化因素掩蓋之下，作品深層的思想意蘊(yùn)與作者的價值判斷也得以展現(xiàn)。

[1]張建華.對文化語義和美學(xué)形式的雙重追尋——評韋涅季克特·葉羅菲耶夫的后現(xiàn)代主義小說《從莫斯科到彼圖什基》[A].俄語語言文學(xué)研究·文學(xué)卷(第一輯)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2002.291.

[2]皮野.俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)之開山作：《從莫斯科到彼圖什基》[J].俄羅斯文藝，2008，（2）：175.

[3]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[4]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞鈴譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

[5]巴赫金.巴赫金全集第五卷[M].白春仁，顧亞鈴譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[6]巴赫金.巴赫金全集第三卷[M].白春仁，曉河譯.石家莊：河北教育出版社，1998.358.

[7]程正民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.118.

[8]維涅季克特·葉羅菲耶夫.從莫斯科到佩圖什基[J].魏旭譯.當(dāng)代外國文學(xué)，2004，（4）.

[10]巴赫金.巴赫金全集第六卷[M].曉河等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.165.

[11]余一中.維涅季克特·葉羅菲耶夫和他的小說《從莫斯科到佩圖什基》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2004，（4）：156.

On the Carnival Factors of

DONG Chun-chun

(School of Russion,Beijing Foreign Studies University,Beijing 100089,China)

Bakhtin’s carnival theory with rich theoretical content and development space,it provides a new perspective for us to understand the postmodernism works.According to the Bakhtin’s poetics of carnivalization,we found,that,as the first work of Russian post-modernist literature,is full of Bakhtin’s carnival factors:the carnivalesque square,the carnivalesque characters, the extensive use of carnival language,the parody means,and some carnivalesque rituals such as“crowning∕decrowning”have been also used in the novel.Carnival factors in the novel,reflect the carnival sense of the world,which is filled with the spirit of dialogue and subversion.

Bakhtin;carnivalization;

I106.4

A

1009-3583（2014）01-0062-04

2013-10-21

董春春，女，山東沂水人，北京外國語大學(xué)博士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

王 林)