文/曹文剛
中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員葉雋的《歌德學(xué)術(shù)史研究》(譯林出版社2013年8月出版)是國家出版基金項(xiàng)目,系陳眾議主編的《外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究》叢書的一種。這套叢書是國內(nèi)第一套系統(tǒng)的外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究叢書。
學(xué)術(shù)史研究被稱之為“研究之研究”。要梳理某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域歷史上眾多學(xué)人、大家構(gòu)筑的知識(shí)系統(tǒng)和范式體系,要有理性的反思精神,善于從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中把握問題的實(shí)質(zhì),做學(xué)術(shù)史研究,難度之大,可想而知。歌德學(xué)是一個(gè)富礦,各種人都可以從中獲取自己所需要的資源。作者要研究這樣一位世界文化巨人,面臨的考驗(yàn)非同一般。如他在后記中所言:“在德國文學(xué)史上,‘歌德學(xué)’是顯學(xué),是學(xué)科史上幾乎逃不過去的;在世界文學(xué)的學(xué)術(shù)史上,‘歌德學(xué)’更屬于巍巍乎高哉的顯學(xué)。”作為“知識(shí)之?!钡母璧聦W(xué)的難度讓一般人望而卻步。作者在本書后記的第一句話是:“這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù),但我還是接受了?!边@讓我們不得不佩服作者直面挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)魄力和勇氣,也顯示了這部學(xué)術(shù)專著出版的價(jià)值和意義。
本書雖然從歌德學(xué)研究這樣一種專題性的學(xué)術(shù)史梳理入手,但視野所及涵蓋學(xué)科史、學(xué)術(shù)史維度,力圖做到以小見大,以點(diǎn)帶面,關(guān)注德國學(xué)術(shù)內(nèi)部的學(xué)術(shù)史脈絡(luò),既有學(xué)科史沿革,又關(guān)注作為一個(gè)整體性存在的德國學(xué)術(shù)史。學(xué)術(shù)史研究的思路不外乎“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,要在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中把握歷史,循序漸進(jìn),有所依循,補(bǔ)偏救弊,推陳出新。這部著作以時(shí)間為序、問題為線,以個(gè)案研究為基礎(chǔ),以學(xué)術(shù)史清理為目的,突出大家,呈現(xiàn)論爭,還原語境,從歌德學(xué)研究入手做直面歷史的知識(shí)考古與智性發(fā)微,在梳理德國歌德學(xué)學(xué)術(shù)史脈絡(luò)的背景下,討論歌德學(xué)變遷過程中的重大研究范式變形。
作者的創(chuàng)造力,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
第一,將學(xué)術(shù)史研究納入思想史視野。本書是學(xué)術(shù)史著作,但作者并沒有止步于本專業(yè)乃至本學(xué)科的層面,而是有所拓展。作者具有宏觀意識(shí),把學(xué)術(shù)視域里的專門性考察置于具體的社會(huì)文化語境下,汲取接受理論的資源給養(yǎng),區(qū)分了接受史和學(xué)術(shù)史的基本維度。接受史具有更廣闊的社會(huì)史意義,而學(xué)術(shù)史則主要局限在學(xué)術(shù)的范圍之中。在作者看來,學(xué)術(shù)史的路徑只是知識(shí)精英所產(chǎn)生的一種特殊形態(tài)的知識(shí)模式,并不能代替一般意義上的大眾接受,因此有必要引入接受史。本書特別注意彰顯思想史維度,突出以思想史為關(guān)注視角的學(xué)術(shù)史研究路徑。作者高度認(rèn)同學(xué)術(shù)研究不能脫離思想而存在,思想是人類生存的靈魂,思想史和學(xué)術(shù)史可以互為張力,將思想史維度引入學(xué)術(shù)史,可以獲得一種嶄新的層次提升。本書彰顯歌德學(xué)研究的思想史意義,而不僅僅局限于文學(xué)史意義,在德國思想史、學(xué)術(shù)史的雙重視域中進(jìn)行歌德學(xué)研究。
第二,以通論學(xué)術(shù)視野來關(guān)照歌德學(xué)研究。作者指出,他所研究的并非僅是一個(gè)“歌德學(xué)”而已,而是通過共同話題“歌德”入手,試圖把握整體德國知識(shí)場域的進(jìn)程。專題史的學(xué)術(shù)史研究關(guān)鍵要能夠凸顯問題意識(shí),并由此引申出學(xué)術(shù)史的相關(guān)脈絡(luò)。研究歌德學(xué)之所以意義重大,就在于它能跨越狹隘的論題與專業(yè)范圍而成為公共話題。本書主張確立歌德學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)范式,在作者看來,社會(huì)科學(xué)在人文知識(shí)、科學(xué)知識(shí)之間扮演特殊角色,具有中庸調(diào)和的功能,社會(huì)科學(xué)的介入可導(dǎo)致歌德學(xué)的整體提升。作者強(qiáng)調(diào)了歌德學(xué)作為跨學(xué)科場域參與德國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)的特殊意義,它具有強(qiáng)烈的普世情懷,而不僅僅是一種民族性的學(xué)術(shù)建構(gòu)。歌德本人具有世界胸懷和世界意識(shí),倡導(dǎo)“世界文學(xué)”,歌德學(xué)給人以一種啟發(fā),那就是超越相對(duì)狹隘的“民族意識(shí)”而走向世界。