文/李煒光

在十八大報(bào)告“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”的三組“倡導(dǎo)”中，其中的第二組把“自由”列在了首位，說(shuō)明它是人類文明發(fā)展的共同成果，是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的共識(shí)元素。但在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)自由的理解總是難以到位，一說(shuō)自由，馬上就會(huì)有人告訴你：天下沒(méi)有絕對(duì)的自由，可是誰(shuí)又曾說(shuō)過(guò)索要絕對(duì)自由了？于是現(xiàn)實(shí)中就很難找得到自由的位置，而奴役卻比比皆是。

自由理論的開山鼻祖是英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克，他在1689年出版的《政府論》中，第一次把“生命、自由、財(cái)產(chǎn)”三者并列在一起，將其作為人的基本權(quán)利來(lái)看待。洛克說(shuō)，每個(gè)人都是獨(dú)立的、自主的，每個(gè)人都可以按照自己的方式處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身問(wèn)題，而無(wú)需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。他指出：“誰(shuí)企圖將一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰(shuí)就同那個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這應(yīng)被理解為對(duì)那人的生命有所企圖的表示。因?yàn)橛欣碛蓴喽ǎ悍膊唤?jīng)我同意將我置于其權(quán)力之下的人，在他已經(jīng)得到了我以后，可以任意處置我，甚至可以隨意毀滅我?！彼裕瑔螐谋Ｈ约倚悦慕嵌日?，每個(gè)人也必須是自由的。

在洛克看來(lái)，“不受制于人”是人獲得自由的前提，是人的理性使然。也可以說(shuō)，只有缺乏理性的人，才會(huì)受到別人的支配，比如孩子或有智力缺陷的人。也正是因?yàn)槿耸抢硇缘?，就不能只停留在自然狀態(tài)，而是要通過(guò)契約結(jié)成新的共同體，進(jìn)入政治社會(huì)。既然人在自然狀態(tài)下是享有自由的，他進(jìn)入政治社會(huì)就決不是為了放棄自由、接受奴役，而是為了享有那種法律保障下的自由，或稱“公民自由”。公民自由和自然自由的區(qū)別是，第一，這種自由是受到約束的；第二，這種約束只能來(lái)自于法律。

但問(wèn)題接踵而來(lái)，法律又是什么呢？洛克認(rèn)為，法律是建立在人們一致同意基礎(chǔ)上的一種約定，是人們共同遵守的規(guī)則，是人的意志自主的體現(xiàn)。那么，為什么要經(jīng)一致同意呢？因?yàn)樗猩婕叭说淖杂傻膯?wèn)題都凝結(jié)于法律之中的每一條、每一款，所以人們一定要較真于法律。接下來(lái)，既然你把權(quán)利的一部分托付給了法律，而法律又是經(jīng)人民選舉出、代表人民意愿的議會(huì)制定出來(lái)的，那么任何忽視議會(huì)、凌駕于議會(huì)之上的行為便都是不能接受的。用哈耶克的話說(shuō)，是通往奴役之路。

這就是自然自由通向公民自由所必須完成的兩個(gè)轉(zhuǎn)換，經(jīng)此轉(zhuǎn)換，“自由”變成了“權(quán)利”，或者說(shuō)，自由與權(quán)利不可分割地結(jié)合在一起。這是人類思想史上的一個(gè)最重要的事件，現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和原則由是形成。

如果統(tǒng)治者拒不執(zhí)行法律，不尊重議會(huì)的權(quán)力，奴役人民，又該怎么辦呢？如果這種情況真的發(fā)生了，就意味著暴政的降臨，正義的退場(chǎng)，革命的到來(lái)。革命，就是對(duì)暴政的抵抗，是人民意志的重新集結(jié)，是專制政府的終結(jié)。而人民，則會(huì)在新的同意中重建一個(gè)新的政府。

洛克的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是把財(cái)產(chǎn)也定義為權(quán)利，在他之前的思想家，只認(rèn)識(shí)到財(cái)產(chǎn)是作為一種物——?jiǎng)趧?dòng)的產(chǎn)物而存在的，而洛克卻認(rèn)識(shí)到它更是人的一種不可剝奪的權(quán)利：“最高權(quán)力，未經(jīng)本人同意，不能取走任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”。正是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下的財(cái)產(chǎn)“很不安全，很沒(méi)有保障”，人們才愿意結(jié)合成一個(gè)國(guó)家，并將自己置于政府的管理之下。這樣做的目的，不是為了服從于一個(gè)強(qiáng)權(quán)，而是要求國(guó)家保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。于是，人的財(cái)產(chǎn)權(quán)也被他編織到自由的定義中，“三位一體”的公式就這么成立了。有了財(cái)產(chǎn)權(quán)的存在，政府的存在才是正當(dāng)?shù)暮陀幸饬x的，人進(jìn)入社會(huì)成為公民才是可能的，人不受壓迫和抵制暴政才是可能的，人與人之間的平等才是可能的。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒(méi)有自由。

三百多年過(guò)去，洛克的三位一體理論并未過(guò)時(shí)，而是成為現(xiàn)代社會(huì)和政府體制的奠基石。你要追求自家人身安全、財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬、人與人之間平等以及如何驅(qū)除特權(quán)之類的問(wèn)題，你就不能不關(guān)注一下自由的問(wèn)題。這些問(wèn)題在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下行、民營(yíng)企業(yè)批量倒閉、企業(yè)不得不設(shè)法化解互保聯(lián)保風(fēng)險(xiǎn)的情況下，顯得尤為尖銳和重要。這些問(wèn)題不僅事關(guān)企業(yè)，也涉及銀行、金融機(jī)構(gòu)、地方政府以至每個(gè)國(guó)民自身。

自由是人類共同的天性，自由的國(guó)度必定是法治的國(guó)度，只有所有社會(huì)成員共同建立保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律，自由才可能得以實(shí)現(xiàn)。這樣看，自由就是人們遵守自己制定的法律，任何人都不得逾越和凌駕其上。

中國(guó)人也毫不例外。