馬立新

(山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

法哲學(xué)是關(guān)于人類(lèi)行為規(guī)范性的哲學(xué)。人類(lèi)社會(huì)行為分為自由社會(huì)行為和職業(yè)社會(huì)行為。人類(lèi)藝術(shù)行為也同樣如此。在一個(gè)社會(huì)中，往往是既有職業(yè)藝術(shù)活動(dòng)，又存在自由藝術(shù)活動(dòng)。而同一社會(huì)個(gè)體同時(shí)從事著兩種藝術(shù)活動(dòng)的并不多見(jiàn)，盡管幾乎所有社會(huì)個(gè)體都從事自由藝術(shù)活動(dòng)。此外，我們還注意到，無(wú)論是職業(yè)藝術(shù)活動(dòng)還是自由藝術(shù)活動(dòng)，都不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的一部分，它們并不能獨(dú)立于其他社會(huì)實(shí)踐之外，而是與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)比如政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、文化實(shí)踐等互相依存、相互依賴，共同建構(gòu)著社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)秩序。但從法哲學(xué)史上看，這一哲學(xué)在大部分時(shí)間里都把焦點(diǎn)投入在了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為、政治行為和倫理行為的考察上，卻極少深度關(guān)注人類(lèi)藝術(shù)文化行為的合法性。這一缺憾如果說(shuō)在人力型社會(huì)和動(dòng)力型社會(huì)①因?yàn)樗囆g(shù)秩序的相對(duì)和諧而不值得特別追問(wèn)的話，那么在當(dāng)下的人工智能型社會(huì)藝術(shù)格局已經(jīng)發(fā)生重大而深刻的變化的情況下就凸顯出補(bǔ)救的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

一

藝術(shù)是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的一種極其重要的文化子系統(tǒng)。藝術(shù)的合法性在于其在人類(lèi)社會(huì)中獨(dú)有的為人類(lèi)提供最大程度的審美價(jià)值、滿足人類(lèi)精神需要，并有助于造就低碳人生的特殊功能。其他任何社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐都不具備、也不能替代藝術(shù)的這一獨(dú)特功能。如果說(shuō)原始社會(huì)人類(lèi)尚未有真正的藝術(shù)自覺(jué)和藝術(shù)創(chuàng)造也能夠生存下來(lái)，這只能表明人類(lèi)追求幸福生活的步伐尚處在初級(jí)的落后的蒙昧的階段，而不能表明原始社會(huì)的人類(lèi)不需要藝術(shù)這種人類(lèi)創(chuàng)造物。吃喝玩樂(lè)是人類(lèi)的天性，原始人也不能例外。只不過(guò)原始人對(duì)樂(lè)的滿足主要的不是通過(guò)藝術(shù)的方式，而是通過(guò)游戲的方式和自然的方式。單從人類(lèi)藝術(shù)史幾乎等長(zhǎng)于人類(lèi)文明史這一事實(shí)來(lái)看(這從世界各國(guó)的考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)日益豐富的證據(jù)上可以獲得充分證明)，我們也有充分理由判斷人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的追求絕不亞于對(duì)其他任何物質(zhì)文明和精神文明的追求。及至今天，藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)演變?yōu)橐环N極為重要的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，并成為一個(gè)國(guó)家和民族綜合實(shí)力的重要組成部分。尤其是20世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生，一種寄生于其上的新型藝術(shù)形態(tài)——數(shù)字藝術(shù)出現(xiàn)在人類(lèi)的視野中，并以令人眼花繚亂的態(tài)勢(shì)和日新月異的速度迅猛發(fā)展著。數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)正在從根本上改變著原子藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年才得以構(gòu)建起來(lái)的穩(wěn)定審美秩序，其生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制、消費(fèi)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制都迥異于原子藝術(shù)，正在形成許多不同于原子藝術(shù)生態(tài)的異質(zhì)的審美景觀和審美范式。在這些異質(zhì)的審美現(xiàn)象中，數(shù)字藝術(shù)既呈現(xiàn)出較之原子藝術(shù)無(wú)可比擬的自由化、民主化、多向度、人性化和私人化，也同時(shí)呈現(xiàn)出原子藝術(shù)同樣無(wú)法比擬的“致癮性、低俗化、非理性化、虛假化和致病性”。[1]P95如果將前一種現(xiàn)象看做是數(shù)字藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)的特有的有益于人類(lèi)身心健康的審美價(jià)值，那么后一種現(xiàn)象只能被理解為數(shù)字藝術(shù)特有的有害于人類(lèi)身心健康的審美價(jià)值。數(shù)字藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的這種非常奇特的現(xiàn)象完全不同于原子藝術(shù)固有的生態(tài)格局。

在原子藝術(shù)時(shí)代，人們從事藝術(shù)活動(dòng)基本上都是依靠自身的智力、天賦和想象力來(lái)完成。但現(xiàn)在不同了，在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，人們的藝術(shù)行為除了離不開(kāi)自身的智力和想象力之外，還離不開(kāi)人工智能的輔助。也就是說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是基于人腦與人工智能的聯(lián)合功能。人工智能的加入意味著什么呢？或者說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)在人工智能的支持下其行為發(fā)生了怎樣的變化呢？為了幫助讀者比較容易地理解這其中的變化，我們先舉一個(gè)經(jīng)典的例子。1997年5月11日，一臺(tái)名為“深藍(lán)”的超級(jí)電腦將棋盤(pán)上的一個(gè)兵走到C4位置時(shí)，人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的國(guó)際象棋名家卡斯帕羅夫不得不沮喪地承認(rèn)自己輸了。戰(zhàn)勝棋王卡斯帕羅夫的這臺(tái)被命名為RS6000/SP2的超級(jí)并行處理計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度達(dá)到平均每秒1億步，而棋王卡斯帕羅夫平均每秒只能計(jì)算1步。[2]事實(shí)上，今天運(yùn)算速度排名世界第一的中國(guó)天河二號(hào)超級(jí)計(jì)算機(jī)已經(jīng)達(dá)到每秒兩千萬(wàn)億次以上。[3]當(dāng)然，我們個(gè)人所使用的普通電腦的運(yùn)算速度遠(yuǎn)沒(méi)有這么快，但至少也在每秒百萬(wàn)次以上。顯然，這么快的計(jì)算速度是一般人腦無(wú)法企及的。由此我們可以想象，人工智能的超級(jí)運(yùn)算能力(含有邏輯運(yùn)算能力)再加上人腦特有的直覺(jué)、抽象思維和想象能力將會(huì)給人類(lèi)的藝術(shù)行為帶來(lái)怎樣的巨大變化。

從系統(tǒng)的視角看，數(shù)字藝術(shù)隸屬于社會(huì)文化系統(tǒng)，乃是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)組成部門(mén)之一。從歷史淵源上看，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)肇始于20世紀(jì)九十年代興起的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。構(gòu)成這種藝術(shù)的最小單位是比特，即一種用電磁波形式存儲(chǔ)的二進(jìn)制數(shù)字，因而從物理構(gòu)成上數(shù)字藝術(shù)迥然不同于傳統(tǒng)的由物質(zhì)基本粒子——原子——依靠特定的理化結(jié)構(gòu)形成的藝術(shù)形態(tài)，正是從這個(gè)意義上，我們形象地將傳統(tǒng)藝術(shù)稱為原子藝術(shù)，以便與數(shù)字藝術(shù)相對(duì)稱?；诒忍鼗蚨M(jìn)制編碼的數(shù)字技術(shù)不僅具有傳統(tǒng)模擬技術(shù)的數(shù)理計(jì)算能力，而且生成了更為強(qiáng)大的邏輯運(yùn)算和推理功能，因此數(shù)字技術(shù)又被稱為人工智能技術(shù)，所有基于數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的人類(lèi)創(chuàng)造物在歷史上第一次具有了類(lèi)似于人腦那樣的復(fù)雜的邏輯思維和判斷能力。數(shù)字藝術(shù)基于數(shù)字技術(shù)而生成，因此同樣天然具有人工智能能力，這是它與原子藝術(shù)的一個(gè)重大而本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上，數(shù)字藝術(shù)所呈現(xiàn)出的那些最獨(dú)特、最異質(zhì)的美學(xué)特征，比如“雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制”[4]P177，都是基于數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的人工智能屬性?；谌斯ぶ悄苓@種內(nèi)生性機(jī)制，數(shù)字藝術(shù)從生產(chǎn)到傳播再到消費(fèi)，所有這些行為都以在線和互動(dòng)為主的方式進(jìn)行，完全顛覆了原子藝術(shù)固有的單向度、程式化、機(jī)械性和限制性行為模式，也就是說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的整體行為機(jī)制發(fā)生了迥異于原子藝術(shù)行為機(jī)制的重大變化。這里所謂的行為機(jī)制指的就是人類(lèi)在社會(huì)生存和發(fā)展過(guò)程中基于約定成俗的契約意識(shí)、社會(huì)倫理和法律規(guī)范逐漸形成的參加社會(huì)實(shí)踐的游戲規(guī)則。鑒于社會(huì)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，人在社會(huì)中生存往往會(huì)參與多個(gè)不同社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，而不同社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域即社會(huì)分工的存在，無(wú)非是基于社會(huì)生產(chǎn)效率的提高這一原則，而在社會(huì)生產(chǎn)效率提高原則之上還有一個(gè)更高的原則來(lái)制約著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這就是提高社會(huì)生產(chǎn)效率的原則服從和服務(wù)于人類(lèi)身心健康這個(gè)最高社會(huì)原則。另一方面，基于社會(huì)分工的某一具體社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的行為機(jī)制同樣具有特定的行業(yè)規(guī)范和一般準(zhǔn)則，具有行業(yè)的普適性和規(guī)范性，不同于行業(yè)內(nèi)部具體個(gè)體的特殊行為。就某一行業(yè)行為的普適性和規(guī)范性而言，它的應(yīng)有之義就是在不破壞社會(huì)大系統(tǒng)公共秩序和諧健康的前提下，有助于社會(huì)公共利益的提升。原子藝術(shù)行為顯然是適應(yīng)和契合了原子社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在秩序，它的存在很大程度上是滿足和提升了原子社會(huì)的公共利益，促進(jìn)了原子社會(huì)人們的身心健康。也就是說(shuō)，從行業(yè)分工的角度看，原子藝術(shù)的整體行為機(jī)制既保持了與其他社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致，又契合了社會(huì)大系統(tǒng)的公共利益。這樣的行為機(jī)制當(dāng)然引不起法眼的注意。至于這個(gè)行業(yè)內(nèi)部的個(gè)別的偶然的違法行為，社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)用一般的法律規(guī)范就足以將這些行為限制在極低的社會(huì)水平上，自然沒(méi)有必要為此進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的立法實(shí)踐。然而，數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)準(zhǔn)確地說(shuō)并不是直接從原子藝術(shù)傳統(tǒng)中生發(fā)出來(lái)和傳承過(guò)來(lái)的，它與原子藝術(shù)的基因結(jié)構(gòu)具有本質(zhì)差異。盡管從具體形態(tài)上看，數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)并沒(méi)有特別明顯的區(qū)別，但其實(shí)他們之間的行為機(jī)制是一種類(lèi)似于庫(kù)恩所謂的“科學(xué)革命”式的變化。庫(kù)恩認(rèn)為，“科學(xué)革命是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的非累積性事件，其中舊范型全部或部分被與舊范型完全不能并立的新范型所取代。”[5]P161如果不首先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就很難真正理解數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的整體行為性質(zhì)。

數(shù)字藝術(shù)較之原子藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)一套全新的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制和消費(fèi)機(jī)制。正是這種全新的藝術(shù)行為機(jī)制正在創(chuàng)造著全新的數(shù)字生存方式，尤其是基于手機(jī)藝術(shù)和電腦藝術(shù)的藝術(shù)行為機(jī)制從根本上改變了人們基于原子藝術(shù)建立起來(lái)的具有單向度性、公共性、集體性、單一性、獨(dú)立性和有償性等特征的行為模式，呈現(xiàn)出明顯的多向度互動(dòng)性、便攜性、私人性、隱蔽性、復(fù)合性、依賴性和無(wú)償性等新特征。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的多向度互動(dòng)性就是指數(shù)字藝術(shù)主體者在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和欣賞過(guò)程中可以隨心所欲地與任意在線的網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)，并且可以隨時(shí)將對(duì)藝術(shù)作品的感受和看法反饋給其他藝術(shù)生產(chǎn)者、藝術(shù)傳播者和藝術(shù)消費(fèi)者，事實(shí)上，數(shù)字藝術(shù)的致癮性正是基于這種雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制。所謂便攜性是指數(shù)字藝術(shù)主體可以極為方便地隨身攜帶和移動(dòng)自己感興趣的數(shù)字藝術(shù)作品，并能按照自己的意愿隨時(shí)、隨意生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。過(guò)去觀眾只能到電影院去看電影，且觀看過(guò)程自己無(wú)法控制；而現(xiàn)在人們從手機(jī)上看電影可以隨時(shí)進(jìn)行、隨時(shí)中斷、隨身攜帶，并且可以反復(fù)觀看。所謂私人性和隱蔽性就是數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播或消費(fèi)基本上都是在獨(dú)立的個(gè)體狀態(tài)和環(huán)境中完成的，因此具有了更大自由度。這尤其表現(xiàn)在對(duì)手機(jī)藝術(shù)的消費(fèi)中，而這種消費(fèi)方式在原子藝術(shù)秩序中大多數(shù)情況下只存在于文學(xué)消費(fèi)上。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的復(fù)合性是指一個(gè)數(shù)字藝術(shù)主體可以通過(guò)同一個(gè)手機(jī)媒體或電腦媒體欣賞到包括文學(xué)、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、喜劇、繪畫(huà)等在內(nèi)的所有的藝術(shù)品種，而在原子藝術(shù)格局下，所有這些不同的藝術(shù)品種都需要獨(dú)立的不同的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)模式。正是上述種種揭示出來(lái)的藝術(shù)行為特性聯(lián)合起來(lái)讓社會(huì)大眾對(duì)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性；也正是基于這種強(qiáng)烈的依賴性，數(shù)字藝術(shù)主體的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)正在悄然發(fā)生著許多重大的特異性和器質(zhì)性變化，如目前已經(jīng)呈現(xiàn)出概率學(xué)特征的“鼠標(biāo)手”②、“ 液晶眼”③、“ 麥克耳”④、“ 低垂頭”⑤、“ 游戲心”⑥、“ QQ人”⑦以及眾多的“宅男宅女”等人口表征都值得生理學(xué)家、心理學(xué)家、病理學(xué)家和法學(xué)家高度關(guān)注和深入研究。需要指出的是，上述諸種表征只不過(guò)是由數(shù)字藝術(shù)格局所導(dǎo)致的數(shù)字生存方式中比較典型的人類(lèi)學(xué)征候，至于這種生存方式對(duì)于人類(lèi)內(nèi)臟器官系統(tǒng)可能造成的生理和病理影響也需要我們及早開(kāi)展調(diào)查研究。所謂數(shù)字藝術(shù)行為的無(wú)償性是指數(shù)字藝術(shù)主體可以免費(fèi)傳播和消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)上的幾乎所有的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的行為機(jī)制，這一特征完全顛覆了原子藝術(shù)固有的有償機(jī)制，這一消費(fèi)范式毫無(wú)疑問(wèn)極大擴(kuò)張了消費(fèi)者對(duì)于數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)頻次、消費(fèi)范圍、消費(fèi)數(shù)量和消費(fèi)時(shí)長(zhǎng)。

依筆者看，上述幾個(gè)方面也不過(guò)是描述了人工智能技術(shù)所引起的數(shù)字藝術(shù)生態(tài)格局中一些比較明顯、比較突出和比較令人矚目和關(guān)切的不同于原子藝術(shù)的行為征候，我們深信，數(shù)字藝術(shù)對(duì)人類(lèi)審美范式、社會(huì)行為和生存方式的影響是全面的和深刻的，絕不僅限于這些領(lǐng)域和這些變化。但僅僅這些顯著而的深刻的數(shù)字藝術(shù)行為征候就足以讓我們有理由對(duì)其進(jìn)行法哲學(xué)拷問(wèn)：在所有這些不同于原子藝術(shù)的新型藝術(shù)行為中，哪些是屬于藝術(shù)主體的權(quán)利行為，哪些是藝術(shù)主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的新型義務(wù)？數(shù)字藝術(shù)權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)義務(wù)較之原子藝術(shù)發(fā)生了怎樣的變化？這些變化是否對(duì)社會(huì)公共秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)甚至造成了損害？

二

數(shù)字藝術(shù)大大開(kāi)拓了人類(lèi)的藝術(shù)權(quán)利，而在原子藝術(shù)時(shí)代，從事藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作活動(dòng)僅僅是極少部分被稱為藝術(shù)家的人的權(quán)利，這些人一般被理解為具有某種特殊能力，而這種特殊能力僅僅依賴于這些人的智力。當(dāng)然，普通社會(huì)大眾從法理上看也同等地?fù)碛兴囆g(shù)家擁有的這種權(quán)利，但限于自身不具備那種特殊能力，他們實(shí)際上都無(wú)法真正行使這種權(quán)利，因此，原子藝術(shù)家所擁有的這種權(quán)利跟一般社會(huì)大眾理論上的這種權(quán)利其實(shí)是完全不對(duì)稱的，因而是一種典型的特權(quán)，從這個(gè)意義上它是一種類(lèi)似于“公共權(quán)利”[6]P135意義上的權(quán)力；也因此，原子藝術(shù)的游戲規(guī)則或行為規(guī)范實(shí)質(zhì)上是由原子藝術(shù)家們來(lái)制定和操縱的，具有較高的準(zhǔn)入門(mén)檻，且比較容易引導(dǎo)和操縱社會(huì)大眾的藝術(shù)趣味。很容易理解，在一個(gè)基本上由藝術(shù)家們來(lái)建構(gòu)和主導(dǎo)的藝術(shù)秩序中，藝術(shù)不可能完全反映和代表普通社會(huì)大眾的真實(shí)生活狀態(tài)、真實(shí)需求狀態(tài)和真實(shí)愿望狀態(tài)。即使在完全理想化的藝術(shù)自由條件下，原子藝術(shù)家的藝術(shù)行為所表達(dá)和體現(xiàn)的也只能說(shuō)是藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)和理解的人性、歷史、社會(huì)和世界。在這種情況下，雖然藝術(shù)的多樣化從理論上和實(shí)踐上很難實(shí)現(xiàn)，但藝術(shù)家的個(gè)人理想和抱負(fù)卻很容易通過(guò)藝術(shù)行為獲得充分表達(dá)并對(duì)社會(huì)大眾發(fā)揮巨大影響。的確，原子藝術(shù)在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)展現(xiàn)出了巨大的認(rèn)識(shí)功能、倫理功能和情感陶冶功能，只要我們想一想四大古典名著對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和傳承古典倫理方面的巨大影響力；想一想文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)對(duì)宗教神權(quán)和封建君權(quán)的毀滅性打擊和對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代精神的巨大啟蒙作用，我們就不會(huì)對(duì)原子藝術(shù)對(duì)社會(huì)大眾現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的巨大指導(dǎo)作用有任何懷疑。而且政治權(quán)力對(duì)原子藝術(shù)家所擁有的這種特權(quán)也基本上給予默認(rèn)。這一是因?yàn)樵诖蟛糠謺r(shí)間里原子藝術(shù)的這種特權(quán)對(duì)政治權(quán)力不構(gòu)成挑戰(zhàn)，甚至有時(shí)兩種權(quán)力在促進(jìn)社會(huì)公共利益和人類(lèi)身心健康方面還能形成共識(shí)。二是因?yàn)檎螜?quán)力在很多時(shí)候需要藝術(shù)特權(quán)來(lái)完成自身政治理念的社會(huì)傳播，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)政治理念通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)傳播較之強(qiáng)制性的和赤裸裸的灌輸社會(huì)效果要好得多。三是因?yàn)檎螜?quán)力作為構(gòu)成社會(huì)大系統(tǒng)的一部分本身也需要藝術(shù)特有的精神價(jià)值，因此也有必要維護(hù)和保障藝術(shù)特權(quán)的行使。四是因?yàn)檎螜?quán)力跟一般的社會(huì)大眾一樣也不具備藝術(shù)特權(quán)賴以建構(gòu)的那種獨(dú)特能力，也就是說(shuō)藝術(shù)權(quán)利對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種稀缺資源。當(dāng)然，這種默認(rèn)是建立在政治權(quán)力有能力隨時(shí)對(duì)原子藝術(shù)特權(quán)的行使進(jìn)行有效監(jiān)控，防范藝術(shù)特權(quán)的濫用可能給社會(huì)和個(gè)體造成的任何損害的基礎(chǔ)上。畢竟具有藝術(shù)特權(quán)的人只是社會(huì)成員中為數(shù)極少的階層，對(duì)其監(jiān)管的社會(huì)成本并不太高，即使沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法條也足以有效實(shí)現(xiàn)。

然而，20世紀(jì)九十年代以來(lái)，人工智能技術(shù)的大規(guī)模普及應(yīng)用在極短的時(shí)間內(nèi)就改變了上述藝術(shù)格局，其中最顯著的變化之一就是人工智能技術(shù)取消了原子藝術(shù)家的那種特權(quán)，建構(gòu)出一種人人都可享有并能在現(xiàn)實(shí)中行使的新藝術(shù)權(quán)利。為了與原子藝術(shù)特權(quán)相區(qū)別，我們將由人工智能技術(shù)所建構(gòu)出的這種新藝術(shù)權(quán)利稱為數(shù)字藝術(shù)權(quán)利。

數(shù)字藝術(shù)權(quán)利首先是一種藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作權(quán)利。顯然，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利再也不是原子藝術(shù)家擁有的那種特權(quán)，而是一種普遍的、平等的、自由的權(quán)利。借助于一臺(tái)電腦，哪怕是一個(gè)三歲的兒童也可以用鼠標(biāo)和電子畫(huà)板創(chuàng)造出一幅美術(shù)作品來(lái)，并且只要他愿意他還可以將這幅作品上傳到互聯(lián)網(wǎng)上跟全球網(wǎng)民分享和互動(dòng)。過(guò)去發(fā)表一篇詩(shī)歌和小說(shuō)對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是很難實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，而今只要你能創(chuàng)作出作品，無(wú)論長(zhǎng)短和形式，也無(wú)論質(zhì)量高低，你都可以將其在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表；在發(fā)表時(shí)，你既可以選擇一個(gè)網(wǎng)站，也可以同時(shí)選擇多個(gè)網(wǎng)站，你也可以創(chuàng)建自己的網(wǎng)站、博客，從而擁有自己的藝術(shù)媒體，所有這些藝術(shù)行為都可以隨心所欲地實(shí)施。因此，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利實(shí)際上開(kāi)拓的是對(duì)藝術(shù)作品的發(fā)表權(quán)利。正是這種發(fā)表權(quán)利在原子藝術(shù)時(shí)代是受到極大限制的，僅僅是一種名義上的權(quán)利。當(dāng)一種權(quán)利僅僅停留在名義上或理論上的時(shí)候，這種權(quán)利并不具有實(shí)質(zhì)性的意義。

由數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)直接衍生出另一種數(shù)字藝術(shù)權(quán)利——接觸權(quán)。基于數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)利的普遍共享性，數(shù)字藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)一下子獲得了爆炸式的擴(kuò)展。這種爆炸式的擴(kuò)增具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是數(shù)字藝術(shù)家的隊(duì)伍急劇擴(kuò)大了。無(wú)論從從理論上還是從實(shí)踐上看，人人都是藝術(shù)家并不是聳人聽(tīng)聞，而是現(xiàn)實(shí)可能的。也因此導(dǎo)致了第二個(gè)巨大變化——數(shù)字藝術(shù)數(shù)量的劇增，以致達(dá)到了海量的水平。確實(shí)，我們現(xiàn)在從網(wǎng)上幾乎可以搜尋到我們想看的任何藝術(shù)作品，這在原子藝術(shù)時(shí)代幾乎是不敢想象的事情。從這里我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利中同時(shí)還包含著一種接觸藝術(shù)的權(quán)利，簡(jiǎn)稱為接觸權(quán)。顯然，藝術(shù)接觸權(quán)不同于藝術(shù)發(fā)表權(quán)，更不是同一種權(quán)利。藝術(shù)接觸權(quán)利在原子藝術(shù)時(shí)代也同樣存在，但它必須以有償?shù)姆绞讲拍塬@得，即必須購(gòu)買(mǎi)，這就需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，當(dāng)一種權(quán)利需要經(jīng)濟(jì)權(quán)利作為基礎(chǔ)的時(shí)候，這種權(quán)利也就受到了很大的限制。而數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利則與原子藝術(shù)接觸權(quán)利有本質(zhì)的區(qū)別，它近乎是一種免費(fèi)的權(quán)利，只要一個(gè)人能有上網(wǎng)的機(jī)會(huì)，他就享有這種權(quán)利。當(dāng)然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)本身也需要支付成本，但較之我們可以享受到的豐富的服務(wù)，這種花費(fèi)幾乎是可以忽略不計(jì)的。因此，數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)同數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)一樣也是一種普遍的和平等的權(quán)利。兩者都是被人工智能技術(shù)擴(kuò)大的權(quán)利。第三是藝術(shù)形態(tài)和種類(lèi)的超級(jí)多樣化。數(shù)字藝術(shù)形態(tài)首先兼容了原子藝術(shù)固有的所有部落。所謂兼容是指數(shù)字藝術(shù)不與原子藝術(shù)相沖突，它是以自我繁衍的方式出現(xiàn)在原子藝術(shù)面前的，遵循的是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯；其次，它按照原子藝術(shù)的原型和生產(chǎn)模式復(fù)制出了從感性形式上類(lèi)似于原子藝術(shù)的各類(lèi)品種，這些品種是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字繪畫(huà)、數(shù)字雕塑等，但其技術(shù)基因結(jié)構(gòu)則與原子藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。由于人工智能的輔助和使用上的便捷性，這些數(shù)字藝術(shù)品種的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原子藝術(shù)的總和。再次，它創(chuàng)造出許多新型的藝術(shù)形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ軟件、各種社交網(wǎng)站、博客、微博、微信、手機(jī)藝術(shù)等等，所有這些藝術(shù)形態(tài)都第一次出現(xiàn)在人類(lèi)的面前，由于它們跟以往的原子藝術(shù)形態(tài)存在重大的區(qū)別，迄今人們對(duì)于是否將這些新類(lèi)型稱為藝術(shù)尚存在著爭(zhēng)議。不過(guò)，鑒于這些人工智能產(chǎn)物都是人工創(chuàng)造出來(lái)的且跟傳統(tǒng)藝術(shù)一樣具有特殊的審美價(jià)值，我們沒(méi)有理由不將它們定義為數(shù)字藝術(shù)。

數(shù)字藝術(shù)在上述三個(gè)方面的爆炸式擴(kuò)增是數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)的體現(xiàn)和彰顯，也是這種權(quán)利行使的直接結(jié)果；而恰恰是這一結(jié)果又同時(shí)產(chǎn)生出擴(kuò)大的數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)。不過(guò)，這種新生的接觸權(quán)跟原子藝術(shù)秩序中的接觸權(quán)同樣具有本質(zhì)的區(qū)別。原子藝術(shù)接觸權(quán)本質(zhì)上是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)或產(chǎn)權(quán)，“這是一種反對(duì)其他人占有它的權(quán)利”[6]P75也就是說(shuō)原子藝術(shù)接觸權(quán)是附屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的，是構(gòu)成產(chǎn)權(quán)的一部分。一個(gè)人只有對(duì)自己擁有產(chǎn)權(quán)的東西才可以有接觸的機(jī)會(huì)和權(quán)利。在同樣的意義上，原子藝術(shù)消費(fèi)者在一般的情況下只有首先購(gòu)買(mǎi)一個(gè)原子藝術(shù)作品才有權(quán)利接觸它欣賞它。但數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)從根本上改變了這種先購(gòu)買(mǎi)后接觸的藝術(shù)消費(fèi)慣例，根據(jù)我們每個(gè)人的體驗(yàn)，互聯(lián)網(wǎng)上的藝術(shù)品種除了極少數(shù)需要預(yù)付費(fèi)消費(fèi)外，其他絕大多數(shù)產(chǎn)品都是免費(fèi)消費(fèi)的，也就是多數(shù)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品是對(duì)消費(fèi)者免費(fèi)開(kāi)放的。數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)的擴(kuò)大和質(zhì)變正是由此而來(lái)。當(dāng)然，如果我們進(jìn)一步考察這種擴(kuò)大的接觸權(quán)利的生成機(jī)制就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)的擴(kuò)大化是建立在一定的額外義務(wù)的承擔(dān)基礎(chǔ)上的，這就是幾乎人人都曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的強(qiáng)制性廣告?zhèn)鞑チx務(wù)。如果我們拒絕接受這個(gè)義務(wù)，則我們的數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)就會(huì)或多或少受到一定的損失，這就是數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)自主形成的新消費(fèi)秩序。

另外，數(shù)字藝術(shù)權(quán)利還包括一種擴(kuò)大的藝術(shù)傳播權(quán)利。所謂數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)就是藝術(shù)家或其他藝術(shù)主體在人工智能技術(shù)的支持和輔助下，可以隨心所欲地將自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品或自己擁有的藝術(shù)作品上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，并與其他網(wǎng)民分享和互動(dòng)的權(quán)利。這里包括兩種基本情況：一種是基于純粹的娛樂(lè)或交流動(dòng)機(jī)來(lái)傳播自己的藝術(shù)作品，沒(méi)有其他功利動(dòng)機(jī)，因此，這種傳播是一種完全開(kāi)放式傳播；另一種是基于功利或經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)傳播藝術(shù)作品，上傳后傳播者要為特定的藝術(shù)作品設(shè)置開(kāi)發(fā)權(quán)限，即消費(fèi)者或網(wǎng)民需要預(yù)付費(fèi)或強(qiáng)制性廣告點(diǎn)擊的方式來(lái)獲得欣賞權(quán)，顯然，這種情況限制了消費(fèi)者的接觸權(quán)。但無(wú)論是哪種情況，人工智能技術(shù)賦予傳播主體對(duì)藝術(shù)作品的傳播權(quán)利是普遍的、平等的和自由的。然而，這種性質(zhì)的數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利在原子藝術(shù)秩序中是不可能存在的。在原子藝術(shù)秩序下，原子藝術(shù)的傳播權(quán)利通常不被一般的社會(huì)個(gè)體所擁有。實(shí)際上在很多國(guó)家，原子藝術(shù)的傳播權(quán)力完全由國(guó)家控制，即像廣播電視、圖書(shū)報(bào)刊等大眾傳媒都不允許個(gè)人生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)和傳播，國(guó)家壟斷著最主要最重要的藝術(shù)傳播渠道。因此，從國(guó)家管控藝術(shù)傳播權(quán)利這一點(diǎn)看，原子藝術(shù)傳播權(quán)利本質(zhì)上是一種傳播權(quán)力或傳播特權(quán)。所以在原子藝術(shù)格局中，一個(gè)社會(huì)大眾基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有能力在社會(huì)上自由傳播自己的藝術(shù)作品。

當(dāng)然，我們也注意到，人工智能技術(shù)是一把雙刃劍，它在大大擴(kuò)增數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)、接觸權(quán)和傳播權(quán)三種藝術(shù)權(quán)利的同時(shí)，在另一個(gè)方向上抑制或壓縮了主權(quán)者對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)的監(jiān)控權(quán)力。也就是說(shuō)，在數(shù)字藝術(shù)秩序中，主權(quán)者過(guò)去所擁有的那種對(duì)原子藝術(shù)的強(qiáng)大傳播壟斷權(quán)已經(jīng)大大式微，這不是說(shuō)主權(quán)者所擁有的這種傳播壟斷權(quán)現(xiàn)在受到了挑戰(zhàn)以至于效率下降，而是說(shuō)人工智能技術(shù)賦予了數(shù)字藝術(shù)一種天然的自主性的傳播權(quán)利，而這種權(quán)利可以與主權(quán)者擁有的特權(quán)性質(zhì)的傳播壟斷權(quán)并行不悖。實(shí)際上，在當(dāng)下人工智能社會(huì)，主權(quán)者或國(guó)家對(duì)藝術(shù)的傳播壟斷權(quán)依然非常強(qiáng)大，藝術(shù)在傳統(tǒng)大眾傳媒的傳播行為依然受到權(quán)力的嚴(yán)格限制。但數(shù)字藝術(shù)畢竟是數(shù)字藝術(shù)，它有自己獨(dú)立的自主性的傳播平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)實(shí)際上就是構(gòu)成它本身的一部分實(shí)體，離開(kāi)了這個(gè)技術(shù)物理實(shí)體，數(shù)字藝術(shù)甚至無(wú)法存在。換句話說(shuō)，國(guó)家如果想限制數(shù)字藝術(shù)固有的傳播權(quán)利，除了廢除人工智能技術(shù)之外實(shí)在沒(méi)有更好的辦法。這就是說(shuō)主權(quán)者在人工智能技術(shù)社會(huì)對(duì)數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利的管控成本是極高的。

事實(shí)上，在人工智能社會(huì)，國(guó)家不僅對(duì)數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利的管控效力大大下降，而且這種挑戰(zhàn)性同樣地表現(xiàn)在對(duì)數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作權(quán)利、發(fā)表權(quán)利和接觸權(quán)利的監(jiān)管上。比如藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)，對(duì)于像電影、電視劇這樣的大型綜合性藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，國(guó)家可以通過(guò)事先申報(bào)審查或事后追溯懲罰兩種方式來(lái)對(duì)原子藝術(shù)實(shí)施有效監(jiān)管，同時(shí)對(duì)這類(lèi)大型原子藝術(shù)的生產(chǎn)還實(shí)行藝術(shù)生產(chǎn)許可證制度，如此，原子藝術(shù)的生產(chǎn)權(quán)利就受到了雙重制衡，因而基本上能夠保障原子藝術(shù)的產(chǎn)品質(zhì)量不逾越法律和倫理的底線。當(dāng)然，像馮小剛等一些藝術(shù)家也恰恰是經(jīng)常以此為理由來(lái)批判這種國(guó)家監(jiān)管制度限制了自己的藝術(shù)創(chuàng)作自由權(quán)利。藝術(shù)家站在自己的角度來(lái)捍衛(wèi)自己的藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利是可以理解的，而國(guó)家從保障社會(huì)公共利益和絕大多數(shù)社會(huì)成員身心健康權(quán)利出發(fā)來(lái)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)行為實(shí)施監(jiān)管同樣也是理由充分的。但對(duì)于數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，特別是那些基于互聯(lián)網(wǎng)的典型的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的個(gè)體自由生產(chǎn)行為，國(guó)家權(quán)力就很難發(fā)揮出實(shí)際的效力。事實(shí)上，建立在原子藝術(shù)生產(chǎn)秩序基礎(chǔ)上的那些法律法條明顯落后于數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，而基于人工智能技術(shù)的藝術(shù)權(quán)利和義務(wù)理念尚未構(gòu)建起來(lái)，甚至依然模糊不清。主權(quán)者應(yīng)對(duì)數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)權(quán)利遭遇困境，應(yīng)對(duì)數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)權(quán)利也同樣如此。因此，我們才說(shuō)主權(quán)者對(duì)數(shù)字藝術(shù)權(quán)利監(jiān)管效力的式微和缺席某種意義上正是人工智能技術(shù)所導(dǎo)致的直接結(jié)果。

三

在任何社會(huì)秩序中，權(quán)利和義務(wù)都是對(duì)等的。沒(méi)有權(quán)利，也就無(wú)所謂義務(wù)?！皺?quán)利本身必須具有相對(duì)應(yīng)的義務(wù)?！盵7]P149人工智能技術(shù)在大規(guī)模擴(kuò)張了數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的權(quán)利范疇的同時(shí)，必然擴(kuò)張出同等數(shù)量的對(duì)應(yīng)義務(wù)。對(duì)于數(shù)字藝術(shù)發(fā)表權(quán)和數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)也同樣相應(yīng)地衍生出對(duì)等的數(shù)字藝術(shù)傳播義務(wù)和接觸義務(wù)。如此理解數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的義務(wù)問(wèn)題并不困難，但僅僅理解這些義務(wù)的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更有意義的是真正將這些義務(wù)承擔(dān)起來(lái)。[8]因?yàn)樵谶@里，任何一項(xiàng)義務(wù)的中止或拒絕履行都必然地從法理上構(gòu)成違法行為。關(guān)于數(shù)字藝術(shù)秩序中的違法行為不是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。在此，我們著重探討除了上述這些對(duì)等性質(zhì)的數(shù)字藝術(shù)義務(wù)行為之外，人工智能是否還額外創(chuàng)造出了某些特殊的、不同于原子藝術(shù)秩序的義務(wù)。

其實(shí)，上述所闡明的三種數(shù)字藝術(shù)權(quán)利相對(duì)于原子藝術(shù)來(lái)說(shuō)都具有特殊性，那么其它對(duì)等產(chǎn)生的這些義務(wù)相對(duì)于原子藝術(shù)系統(tǒng)是否也具有特別之處呢？首先來(lái)看看在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作方面所承擔(dān)的義務(wù)。所謂創(chuàng)作義務(wù)不是一個(gè)人在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中必須進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，而是必須尊重別人的創(chuàng)作權(quán)利的義務(wù)或者不能隨意阻止和干涉他人從事數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)。在原子藝術(shù)秩序下，對(duì)于大多數(shù)社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，因?yàn)樽陨聿⒉幌碛姓嬲膭?chuàng)作權(quán)利，因此尊重他人的藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)上成為無(wú)法選擇的義務(wù)。相對(duì)于原子藝術(shù)家的創(chuàng)作特權(quán)，一般社會(huì)大眾實(shí)際上所承擔(dān)的是一種絕對(duì)的義務(wù)。更進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)普遍的社會(huì)大眾在原子藝術(shù)秩序下即使是想干涉藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利也完全是無(wú)能為力的。在這一點(diǎn)上，只有政治權(quán)利才具備這種實(shí)在的能力，所以在原子藝術(shù)中，尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利只有對(duì)政治權(quán)利來(lái)說(shuō)才有實(shí)質(zhì)性的意義，也就是說(shuō)政治權(quán)利有義務(wù)尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利。在現(xiàn)代法治國(guó)家，原子藝術(shù)的創(chuàng)作權(quán)利是能夠獲得政治權(quán)力的充分尊重和保障的，因?yàn)檎螜?quán)利的權(quán)力低于法權(quán)，足以受到法權(quán)的有效制衡和約束。但在專(zhuān)制國(guó)家則相反，在專(zhuān)制國(guó)家，藝術(shù)家的創(chuàng)作權(quán)利只有對(duì)于一般大眾才是不得不尊重的義務(wù)，而對(duì)于政治權(quán)力它只有臣服的義務(wù)，沒(méi)有被尊重的特權(quán)。或者說(shuō)，在專(zhuān)制國(guó)家，政治權(quán)力沒(méi)有義務(wù)尊重藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利。而在數(shù)字藝術(shù)新秩序下，正如創(chuàng)作權(quán)利的巨大變化一樣，數(shù)字藝術(shù)義務(wù)也發(fā)生了巨大的變化。

首先，每一個(gè)網(wǎng)民都承擔(dān)著尊重?cái)?shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利、傳播權(quán)利和接觸權(quán)利的義務(wù)，且這一義務(wù)是實(shí)質(zhì)性的，是具體可感的。這種義務(wù)不僅僅是指義務(wù)承擔(dān)者不得無(wú)故阻止和干涉其他人的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利，而且也不得隨意侵犯他人的數(shù)字藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。侵犯他人藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括盜版、剽竊、占有、復(fù)制等多種方式，這些侵權(quán)方式在原子藝術(shù)秩序下限于技術(shù)的和法律的多種保護(hù)機(jī)制，實(shí)際上很難公開(kāi)進(jìn)行，成本很高。但數(shù)字藝術(shù)機(jī)制使得所有這些侵權(quán)方式變得輕而易舉。從本質(zhì)上講，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)是一種產(chǎn)權(quán)，它必然包含著創(chuàng)作者對(duì)自己藝術(shù)作品的全權(quán)占有和支配關(guān)系。除非他授權(quán)或同意，其他任何個(gè)人都不得以任何方式侵害他的藝術(shù)作品，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般法理邏輯。數(shù)字藝術(shù)的自由機(jī)制僅僅是賦予了網(wǎng)民更大的創(chuàng)作權(quán)，但并沒(méi)有賦予網(wǎng)民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的具有明確所屬關(guān)系的藝術(shù)資源隨意侵占的權(quán)利。侵占本質(zhì)上是對(duì)合法產(chǎn)權(quán)的一種侵犯行為，是對(duì)所承擔(dān)的尊重他人權(quán)利這項(xiàng)義務(wù)的破壞。這里還有個(gè)非常重要的問(wèn)題需要特別闡明，就是如何理解數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利和尊重?cái)?shù)字藝術(shù)產(chǎn)權(quán)義務(wù)的關(guān)系？前面已經(jīng)論證數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)是網(wǎng)民可以借助于人工智能技術(shù)免費(fèi)享受開(kāi)放性網(wǎng)站上的數(shù)字藝術(shù)資源的權(quán)利，其實(shí)這項(xiàng)權(quán)利隱含著一條不言自明的法理邏輯——個(gè)體的數(shù)字藝術(shù)資源可以供任何他人免費(fèi)分享，任何他人的數(shù)字藝術(shù)資源也可以供個(gè)體分享，這就是普遍的意志相協(xié)調(diào)原理。但資源分享并不等同于資源占有和產(chǎn)權(quán)改變，個(gè)體只是可以欣賞他人的藝術(shù)作品，但沒(méi)有權(quán)利改變和占有這些藝術(shù)作品，除非得到授權(quán)或特別同意。因此，行使數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)并不意味著就可以有權(quán)將接觸到的藝術(shù)作品任意處置和改變其原貌，也就是說(shuō)這項(xiàng)權(quán)利并不與尊重藝術(shù)產(chǎn)權(quán)這一義務(wù)相抵牾。

其次，每一項(xiàng)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)利、數(shù)字藝術(shù)傳播權(quán)利和數(shù)字藝術(shù)接觸權(quán)利的行使都必須建立在“不損害任何人”[9]P240權(quán)利這一基本義務(wù)的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)不得損害他人的權(quán)利是數(shù)字藝術(shù)諸項(xiàng)權(quán)利行使時(shí)必須承擔(dān)的義務(wù)。承擔(dān)這一義務(wù)就意味著，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作者和生產(chǎn)者不能創(chuàng)作生產(chǎn)對(duì)社會(huì)大眾身心健康有損害作用的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品；數(shù)字藝術(shù)傳播者不能傳播銷(xiāo)售有損于社會(huì)大眾身心健康和社會(huì)公共利益的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品；數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)者不能損害數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)者和傳播者的正當(dāng)權(quán)益，不能損害社會(huì)公共秩序，數(shù)字藝術(shù)監(jiān)管者有義務(wù)確保數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)的和諧秩序，有義務(wù)確保數(shù)字藝術(shù)與社會(huì)其他系統(tǒng)的良性互動(dòng)與健康發(fā)展。就整個(gè)數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它有義務(wù)尊重社會(huì)公共秩序、有義務(wù)按照社會(huì)倫理和社會(huì)法律的軌道來(lái)運(yùn)行。

如果說(shuō)意識(shí)到數(shù)字藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的這些義務(wù)還相對(duì)容易的話，那么在數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐中忠實(shí)履行這些義務(wù)則要困難得多。這首先是因?yàn)檫@些義務(wù)還僅僅是從法哲學(xué)上分析出來(lái)的義務(wù)，尚沒(méi)有成為法律上的義務(wù)，因而對(duì)數(shù)字藝術(shù)主體并不具有實(shí)際的法律約束力。迄今為止，世界上尚未有任何一部專(zhuān)門(mén)針對(duì)數(shù)字藝術(shù)的法律體系。很多國(guó)家出臺(tái)了一些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)行為的法案或法條，但多數(shù)是針對(duì)網(wǎng)上嚴(yán)重的刑事犯罪行為的。數(shù)字藝術(shù)雖然也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，但數(shù)字藝術(shù)行為較之那些明顯的嚴(yán)重的犯罪行為要隱蔽得多、模糊得多、復(fù)雜得多，具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性和主觀性。因此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪的立法往往無(wú)法適用于數(shù)字藝術(shù)秩序。第二，這里所探討的數(shù)字藝術(shù)相關(guān)義務(wù)的性質(zhì)尚存在著較多的爭(zhēng)議，且有必要進(jìn)行更加具體的分類(lèi)和細(xì)化，以增加法理上的可操作性。第三，社會(huì)大眾和國(guó)際社會(huì)無(wú)論是對(duì)原子藝術(shù)已無(wú)問(wèn)題還是對(duì)數(shù)字藝術(shù)義務(wù)問(wèn)題的法理意識(shí)非常薄弱，甚至經(jīng)常忽略，在這些情況下，怎能指望人們自覺(jué)履行這些義務(wù)呢？第四，從社會(huì)實(shí)踐的層面看，人們對(duì)自己的權(quán)利總是有本能的更強(qiáng)烈的敏感性，而對(duì)承擔(dān)的義務(wù)則往往掉以輕心。正如藝術(shù)家們總是習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)創(chuàng)作自由權(quán)利，而幾乎意識(shí)不到作為一個(gè)藝術(shù)家還應(yīng)肩負(fù)的神圣義務(wù)，這一情況尤其表現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)秩序下。最后，也是最重要的一點(diǎn)，人工智能技術(shù)為數(shù)字藝術(shù)主體履行上述各項(xiàng)義務(wù)提供了天然的技術(shù)性障礙。很容易理解，即使法律健全，如果一個(gè)人通過(guò)某種特定的技術(shù)程序規(guī)避掉本應(yīng)承擔(dān)的某項(xiàng)義務(wù)而同時(shí)能不受追究，那么憑著人性的弱點(diǎn)和普遍的“功利原則”[10]P2，他幾乎沒(méi)有例外地會(huì)選擇不履行該項(xiàng)義務(wù)。實(shí)際上，當(dāng)下數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中日趨嚴(yán)重的“致癮化、低俗化、虛假化、自由化”等高碳現(xiàn)象從根本上說(shuō)都可歸咎于數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)者基于片面追求經(jīng)濟(jì)利益的利己動(dòng)機(jī)，濫用藝術(shù)權(quán)利、違反藝術(shù)義務(wù)這一原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡快探索開(kāi)展數(shù)字藝術(shù)專(zhuān)業(yè)立法實(shí)踐責(zé)無(wú)旁貸勢(shì)在必行。[1]

注釋?zhuān)?/p>

① 根據(jù)人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)方式和生活方式的變化，我們可以簡(jiǎn)單地將人類(lèi)社會(huì)分為人力型、動(dòng)力型和人工智能型三種類(lèi)型。所謂人力型社會(huì)是指一種主要依賴人的身體力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和生活的社會(huì)。人類(lèi)主要依賴自身的身體力量(包括智力)創(chuàng)造生命所需的一切物質(zhì)，對(duì)這些創(chuàng)造物的生活消費(fèi)也基本上囿于身體的范圍之內(nèi)。人力型社會(huì)為19世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)革命的爆發(fā)所中止，從此人類(lèi)進(jìn)入動(dòng)力型社會(huì)階段。動(dòng)力型社會(huì)是一種動(dòng)力驅(qū)動(dòng)型的社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)主要通過(guò)廣泛地使用復(fù)雜的機(jī)械設(shè)備而進(jìn)行，而這些機(jī)械設(shè)備再也不是依靠勞動(dòng)者的體力來(lái)驅(qū)動(dòng)，而是依靠遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)體力數(shù)倍的化石能源(以煤炭和石油為主)，從此大大提高了生產(chǎn)效率。人類(lèi)從2000年前后開(kāi)始轉(zhuǎn)向人工智能型社會(huì)的構(gòu)建。人工智能型社會(huì)是一種人工智能依賴型的新型社會(huì)范型。參見(jiàn)馬立新著《“低碳人”論》第二章(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版)。

② 數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)行為對(duì)鼠標(biāo)具有強(qiáng)烈的依賴性，人手經(jīng)常性地使用鼠標(biāo)對(duì)手指和腕關(guān)節(jié)的生理結(jié)構(gòu)與功能都慢慢地發(fā)生影響，以至形成了具有生理學(xué)和病理學(xué)意義的“鼠標(biāo)手”。

③ 手機(jī)顯示屏和電腦顯示屏對(duì)藝術(shù)主體眼睛具有輻射作用，這種輻射隨著主體成癮累積效應(yīng)就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，其中近視發(fā)病率的普遍化和低齡化就是這種輻射效應(yīng)的主要表征。

④ 很多數(shù)字藝術(shù)消費(fèi)者在藝術(shù)欣賞過(guò)程中使用耳麥，長(zhǎng)期如此，不僅會(huì)對(duì)聽(tīng)力造成下降，而且還會(huì)對(duì)藝術(shù)主體引發(fā)次生傷害。

⑤ 數(shù)字藝術(shù)主體接觸手機(jī)藝術(shù)通常采用低頭和彎腰兩種動(dòng)作，形成習(xí)慣后必然行為頸椎、脊椎和腰椎的正常生理結(jié)構(gòu)與功能。

⑥ 網(wǎng)絡(luò)游戲具有強(qiáng)烈致癮作用，嚴(yán)重影響玩家的心理健康。

⑦ 同網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，QQ軟件同樣對(duì)主體具有強(qiáng)烈致癮作用。

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