□李建良

(中國井岡山干部學(xué)院，江西井岡山 343600)

黨的十八大報告提出“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。本質(zhì)上說，美麗中國就是一種和諧之美，即人與人、人與自然、人與社會之間的和諧共生狀態(tài)。要實(shí)現(xiàn)上述三種和諧，歸根結(jié)底取決于人與上述三者之間的互動行為。在人類行為中穩(wěn)定的發(fā)揮作用的人格對人的行為模式則又起著基礎(chǔ)性作用。本文基于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的視角，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想，必須培育親社會人格，使人修身律己，仁愛包容，真正以和諧人格助推美麗中國建設(shè)。

一、弗洛伊德人格觀概說

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856～1939)，奧地利心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，是影響人類歷史進(jìn)程的一百位名人之一。弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)理論把人格分為本我、自我、超我三個層面。［1］P61本我是求生存的必要原動力;超我的職責(zé)是監(jiān)督、控制主體按社會道德標(biāo)準(zhǔn)行事;而自我對上按超我的要求去做，對下吸取本我的動力，調(diào)整其沖動欲望，對外適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對內(nèi)調(diào)節(jié)心理的平衡。如果大部分能量被自我控制，他的言行則會很現(xiàn)實(shí);當(dāng)大部分能量被超我所占有時，他將成為一個嚴(yán)以律己、道德高尚的人。

本我是生物要素。它是指潛意識中與肉體最接近、最直接反映肉體需要的力量。它是個體與生俱來的，也是個體人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我都是以本我為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，是在潛意識形態(tài)下的思想，代表個體最為原始的、滿足本能沖動的欲望，它只追求個體的生物性需求。本我沒有時間、地點(diǎn)和條件的概念，也不知道邏輯，并且還不受道德、法律等約束，它只要求充分滿足自己的愿望。本我遵循享樂原則，即致力于減低壓力、避免痛苦及獲取快樂。

自我是心理要素。它是個體意識到的那部分人格結(jié)構(gòu)，它控制著意識及感知覺的運(yùn)作。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它與外界的真實(shí)世界有接觸，弗洛伊德把自我形容為“行政主管”，治理、控制欲管制著人格。就如同“交通警察”一樣，它負(fù)責(zé)本我、超我與外部世界之間的交通，調(diào)節(jié)本能與周圍環(huán)境之間的關(guān)系。既要幫助個體獲得本能的滿足，又要使個體避免觸犯社會禁忌而遭受懲罰和痛苦。自我有一部分屬于潛意識，也有一部分屬于意識。雖然自我與本我一樣，也最關(guān)心自己;但是，自我的這種關(guān)心卻必須顧及周圍的環(huán)境。因此，自我能夠明辨是非，按照社會的規(guī)范和習(xí)慣來約束本我的沖動。

超我則是社會要素。它是從自我中分化出來的，超越了自我的那種“道德化的自我”，是指導(dǎo)自我的“大法官”。它遵循良心原則，屬于人格結(jié)構(gòu)的道德部分。它以道德心的形式運(yùn)作，維持個體的道德感，回避禁忌。超我掌管道德規(guī)范，關(guān)心的是行為的好壞與善惡。它代表理想而非現(xiàn)實(shí)，它追求的不是享樂，而是完美。超我代表祖孫繁衍相傳的傳統(tǒng)價值觀與社會的理想，其功能在于抑制本我的沖動，說服自我以合乎道德的目標(biāo)來取代實(shí)際的目標(biāo)，以及致力于追求完美。

綜上可知，個人的人格系統(tǒng)是非常復(fù)雜的。自我既要面對本我無止境的欲求，又要面對客觀外界的現(xiàn)實(shí)，還要面對超我的道德約束。在整個人格系統(tǒng)中，自我屬于中介力量，超我通過自我來控制本我，而本我又通過自我來反映欲求。本我、超我、自我和客觀現(xiàn)實(shí)之間的相互制約、相互作用就形成了個人的行為模式。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我、超我三者的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展方能形成和諧的人格結(jié)構(gòu)，從而形成人類親社會行為的根本動力。人的行為取決于獲得心理能量多的那一部分人格結(jié)構(gòu)。如果一個人講求德性甚于講求享受，那么，他的主要能量就被分配到人格系統(tǒng)的超我之中;如果一個人非常講究實(shí)際，那么，他的主要能量很可能被自我所控制;而如果一個人只追求滿足個人利益，不顧社會公德，那么，他的主要能量一定消耗在本我之上。

二、當(dāng)前美麗中國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境與人格失調(diào)視角解讀

21世紀(jì)，人類在享受科技突飛猛進(jìn)所帶來的舒適便捷和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的財富增長的同時，也見證著科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人、自然和社會所造成的種種扭曲、損害、甚至威脅等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約著人與人、人與自然、人與社會之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展，以至于環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源浪費(fèi)、倫理墮落等自然和社會問題深深的困擾著國人，威脅著社會的可持續(xù)發(fā)展。

(一)當(dāng)前美麗中國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

一是人對生命價值的漠視現(xiàn)象屢禁不止。雷根指出:“一切擁有天賦價值的存在物都同等地?fù)碛兴徽撨@些存在物是不是人?！保?］P175為此，一切有生命、感覺、意識的生命主體都應(yīng)該平等地享有獲得尊重的權(quán)利，它決定了人不能把自然界的生物僅僅當(dāng)作科研試驗(yàn)的“小白鼠”來任意對待。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)不斷表明，人類為了瘋狂的探求所謂的真理，竟敢把基本的科技倫理?xiàng)壷靡贿?，連人都可以隨意當(dāng)作他們試驗(yàn)的小白鼠了，如一度被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“黃金大米”事件便是一個例證。盡管轉(zhuǎn)基因食品是否對人體構(gòu)成危害尚無定論，但出于對生命的敬畏和人權(quán)的保護(hù)，國際上大部分國家已對轉(zhuǎn)基因食品持質(zhì)疑甚至否定態(tài)度了，連糧食匱乏的南部非洲也拒絕接受轉(zhuǎn)基因食品。生命倫理學(xué)規(guī)定，不到萬不得已是不能進(jìn)行人體試驗(yàn)的。而我們的某些科研人員為什么會在沒征得農(nóng)業(yè)部門和衛(wèi)生部門許可的前提下，擅自配合國外相關(guān)科研機(jī)構(gòu)對我國公民進(jìn)行試驗(yàn)?zāi)?一個重要的解釋就是，內(nèi)在的本我能量即“求真”的欲望遠(yuǎn)大于對“求善”的追求，以致超我的理性不能對其行為進(jìn)行有效督導(dǎo)。

二是人對社會系統(tǒng)的異化事件時有發(fā)生。一些利欲熏心的不法商家不擇手段用先進(jìn)的技術(shù)來降低成本，逐取暴利。從食品造假到濫用添加劑、非法添加化學(xué)物，基本所有只要能實(shí)現(xiàn)利益最大化的手段都被不法商販和黑心商家所利用，導(dǎo)致了一些正常的經(jīng)濟(jì)行為和社會活動的失信和失序?；仡櫧鼛啄晡覈谑称钒踩I(lǐng)域出現(xiàn)的地溝油事件、塑化劑事件、毒奶粉事件、染色饅頭事件等等，都是源于產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)和流通過程中的摻假制假售假等丑陋行徑，嚴(yán)重異化了人與人之間的互信和社會關(guān)系系統(tǒng)。與此同時，一些新興技術(shù)的普及也給社會系統(tǒng)帶來了沖擊，如因互聯(lián)網(wǎng)犯罪帶有神秘莫測和隱蔽性等特征，越來越成為犯罪分子的主要的作惡形式。網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)泄密、網(wǎng)絡(luò)水軍等犯罪形式層出不窮?？萍紓惱淼氖Х逗蛡€人私欲的極度膨脹是滋生上述社會亂象的根源。

三是人對自然環(huán)境的破壞日益加劇。工業(yè)化的迅猛發(fā)展給人類帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也給人類帶來了資源枯竭和生態(tài)危機(jī)等一系列問題。僅從林業(yè)資源情況看，我國森林覆蓋率僅達(dá)20．36%，只有全球平均水平的2/3，人均森林面積不足世界人均占有量的1/4，生態(tài)承載能力也只及世界平均水平的1/3，人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力與生態(tài)承載能力的矛盾日益突出。［3］值得重視的是，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)不但沒有出現(xiàn)緩和的跡象，反而正以空前嚴(yán)重的形勢擺在我們面前。一方面人類活動對地面和地下資源的污染日益嚴(yán)重。一些地區(qū)的土壤和水域中的重金屬、化學(xué)品、持久性有機(jī)污染物增加。另一方面，大氣污染也呈加劇和擴(kuò)大的態(tài)勢，如今大氣污染不僅局限在京津冀地區(qū)，而且也波及到了南方地區(qū)。據(jù)中國氣象局披露，霧霾天氣已波及25個省份，100多個大中型城市，全國平均霧霾天數(shù)創(chuàng)52年來之最。這些生態(tài)失衡和污染現(xiàn)象是人們向自然界過度攫取自然資源的程度超過了自然界自我修復(fù)的速度所種下的惡果，它們從根本上阻礙了美麗中國建設(shè)的進(jìn)程。

(二)當(dāng)前美麗中國建設(shè)中現(xiàn)實(shí)反差的人格維度分析

上述美麗中國的現(xiàn)實(shí)反差表面上是人類過度改造和征服自然過程中所導(dǎo)致的后果，根源上說還是人性自身的危機(jī)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人格是個復(fù)雜的能量系統(tǒng)，操縱人格三個部分運(yùn)轉(zhuǎn)的能叫心理能。人格形成和發(fā)展的根本動力就來自心理能，心理能在人格三個部分中的分布和轉(zhuǎn)移構(gòu)成了人格的動力系統(tǒng)，它決定著人格發(fā)展的方向。心理能在人格中的分布和支配依然遵循能量守恒定律，當(dāng)自我獲得了一定的能量，本我和超我就必然失去相應(yīng)的能量，即一個方面獲得能量后，其他方面勢必喪失能量。一個人的素質(zhì)在一定程度上取決于能量在人格中的分布狀況。

和諧人格是指構(gòu)成人格整體的各個內(nèi)在成分之間處于協(xié)調(diào)、平衡的統(tǒng)一狀態(tài)，并且能夠很好地適應(yīng)不斷發(fā)展變化的外界環(huán)境。［4］P131如果本我的欲求超出了客觀實(shí)際所準(zhǔn)許的界限，而自我又未能控制住本我，那么這種欲求就一定會碰釘子而無法實(shí)現(xiàn)。同樣，如果本我的欲求違反了社會公德，而超我又未能通過自我去控制本我，或者超我本身的標(biāo)準(zhǔn)就不符合社會公德，那么這樣的行為就會受到社會的譴責(zé)，甚至受到懲罰。為此，上述現(xiàn)實(shí)反差的根源就在于人的本我欲望過度膨脹，超我力量過于弱小，從而使自我扭曲人格失調(diào)，以致自我沒有足夠的能量來協(xié)調(diào)本我、超我、外部環(huán)境之間的關(guān)系。當(dāng)下，有些人之所以熱衷于不惜一切代價來滿足奢侈消費(fèi)的私欲，在弗洛伊德人格論看來，就在于他們都依本我行事，不遵循倫理道德規(guī)范，從而導(dǎo)致極端的個人主義、自由主義。如此一來，人類活動必將挑戰(zhàn)人和自然的天賦價值和關(guān)系系統(tǒng)，最終給自身帶來災(zāi)難性的后果。

三、以和諧人格助推美麗中國建設(shè)

美國學(xué)者唐納德·沃斯特曾指出:“對于下個世紀(jì)的世界來說，沒有比人類同自然界的剩余部分的關(guān)系更為重要的了。沒有什么事比改善這種關(guān)系更能影響人類幸福了”。［5］要達(dá)到此目的，必須將人格重構(gòu)置于一個全新的視角，因?yàn)槿烁褡鳛橐环N穩(wěn)定的行為模式，它是推動人類行為的根本動力。人格和諧是人與人、人與社會、人與自然和諧的基礎(chǔ)和前提。因此，要實(shí)現(xiàn)美麗中國夢想，就必須解決人自身的人格和諧問題，這是治本之策。根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，和諧人格的構(gòu)建歸根結(jié)底還是本我、自我、超我三者之間的協(xié)調(diào)問題。

(一)提升價值理性，調(diào)節(jié)本我欲望

生態(tài)惡化的背后反映的是人性丑惡的一面。根據(jù)弗洛伊德人格觀點(diǎn)，人性的丑惡是由本我驅(qū)動的。本我以追求本能沖動和被壓抑的欲望的滿足為目的，它的唯一功能是及時發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激而引起的興奮。人的欲望是無窮的，人性的貪婪是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的根源。在人的私欲面前，人與人、人與自然、人與社會的和諧共生理念變得蒼白無力。連本應(yīng)該持中性立場的科學(xué)研究人員，因喪失科技倫理的底線和物質(zhì)利益的引誘，而屢屢突破道德禁區(qū)和生態(tài)倫理，與不法商人同流合污，制造了一個個駭人聽聞的負(fù)面事件。為此，要扭轉(zhuǎn)利益至上的思維和行為模式，必須大力提升其價值理性。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該具備哲學(xué)思維。哲學(xué)是一種系統(tǒng)化的世界觀和方法論，體現(xiàn)的是人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。多學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，不但可以提高人的哲學(xué)素養(yǎng)，而且還可以拓寬視野，開闊胸襟，使人們更多地本著對歷史、對人類、對自然負(fù)責(zé)的精神探索科技創(chuàng)新、實(shí)施科技成果的轉(zhuǎn)化和利益的合理合法化。其次，應(yīng)在增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同中提升價值理性。社會主義核心價值觀是實(shí)現(xiàn)中國夢的價值引領(lǐng)和精神紐帶，為此要積極探索喜聞樂見的宣教形式，使社會主義核心價值觀深入人心，達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的效果，使人修善德、懷善念、做善舉。再次，人的價值理性的提升應(yīng)該貫穿于生產(chǎn)生活的每一個環(huán)節(jié)。不管是普通百姓、科技工作者、政府官員還是企業(yè)家都應(yīng)自覺履行自己的社會責(zé)任，堅持從我做起、從小事做起，在細(xì)微之處見愛心，在實(shí)際行動中體現(xiàn)自己的倫理道德水平?？傊?，人的價值理性是在不斷更新自我意識、完善自我認(rèn)知、升華自我價值，增強(qiáng)對人和自然本質(zhì)屬性認(rèn)識的基礎(chǔ)上逐漸形成與發(fā)展的。

(二)協(xié)調(diào)各種沖突，修煉堅強(qiáng)自我

從自我和外部環(huán)境以及超我和本我的關(guān)系來看，自我類似于后三者的仆人。俗話說，一仆不能二主。然而自我卻要同時伺候著三位嚴(yán)厲的主人，而且要使他們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。自我和本我、超我及外部環(huán)境之間的這種特殊關(guān)系決定了它必須具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力，即讓自我擁有更堅強(qiáng)的能量，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。自我一方面要受到非理性的本我的沖撞，另一方面又以表達(dá)外部世界的需要為主要職責(zé)，同時又力求與本我保持友好關(guān)系，于是，自我將本我的欲望轉(zhuǎn)化到對他人和社會有益的活動上去，將本我的沖動轉(zhuǎn)化為高尚的追求，被外界環(huán)境接受和認(rèn)可。其次，自我在化解本我欲望與現(xiàn)實(shí)條件的沖突時，通常用潛意識的防御機(jī)制來掩飾本我的非理性要求以隱瞞本我和現(xiàn)實(shí)的沖突。同時，自我采取的每一個緩和策略都要受到超我的嚴(yán)厲監(jiān)控。自我正是在本我非理性能量的驅(qū)動下、現(xiàn)實(shí)條件的限制下及超我的調(diào)控下，在本我、自我、超我三者的各種沖突中，使自身變得日益堅強(qiáng)的。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，只有當(dāng)本我能量是自我根據(jù)超我的道德要求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境許可的條件下宣泄時，人才會在人工自然和人化自然過程中，表現(xiàn)出健全的精神活動和親社會的行為。為此，個體的人格說到底就是自我在上述三者的妥協(xié)和博弈中，不斷從本我中吸取生存的動力，從超我中獲取生存的價值，最終使人性變得愈益堅強(qiáng)而理性，從而達(dá)到既不抹煞人的本能要求，又使人有理智有理想的和諧人格境界。具體來說，個體在修煉自我的過程中至少應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好以下兩方面的關(guān)系:一是利益與倫理的關(guān)系。某種程度上說，人們對利益的追逐過程也是推動社會進(jìn)步的過程，但是逐利決不能以犧牲他人利益、破壞生態(tài)環(huán)境、異化社會關(guān)系為代價，而應(yīng)在法律法規(guī)和倫理道德許可的框架內(nèi)尋求自己合理的利益和滿足。實(shí)踐一再表明，制度和倫理不僅不會制約科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，而且還能促進(jìn)人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。二是利己與利他的關(guān)系。人是一切社會關(guān)系的總和。人類行為動機(jī)系統(tǒng)中普遍共存著利己和利他的動機(jī)。如何在個體關(guān)注自身利益的同時，最大化地激活其利他動機(jī)，催生其親社會行為?心理學(xué)研究表明，親社會行為的形成以某種程度的認(rèn)知能力的發(fā)展和他人情緒的共鳴反應(yīng)的發(fā)展為前提。在親社會行為的影響因素中，心理學(xué)家最關(guān)注觀點(diǎn)采擇(perspective－taking)和移情(Empathy)?？梢哉f，觀點(diǎn)采擇和移情是構(gòu)筑個體親社會行為的兩大基石。觀點(diǎn)采擇能力作為親社會行為的首要認(rèn)知條件，是指個體根據(jù)一定的信息對外部環(huán)境狀態(tài)的理解和推斷。在美麗中國語境下，觀點(diǎn)采擇就是個體在自身利益最大化過程中，認(rèn)知評估自身的行為會對他人、自然、社會產(chǎn)生的消極影響，從而抑制急功近利行為，避免個體行為給他人、自然、社會帶來負(fù)面效應(yīng)。移情通俗講就是感同身受的能力，它是人類關(guān)心外在事物的火花，是催生親社會行為的重要引擎。親社會行為主要由移情喚起引發(fā)，移情會增強(qiáng)個體解除外在事物困境的動力。

(三)增強(qiáng)倫理意識，壯大超我能量

超我作為自我的督導(dǎo)，它對人類自我的行為起著規(guī)范和引領(lǐng)作用。倫理觀念作為超我的核心督導(dǎo)力量，要壯大超我能量首當(dāng)其沖就是增強(qiáng)人的倫理觀念，包括消費(fèi)倫理和科研倫理等。從消費(fèi)倫理的角度講，我們必須改變向自然界無限度地索取生活資料的過度消費(fèi)行為，代之以人與自然和諧共生的綠色消費(fèi)理念。在科研倫理方面，科研人員在評估一個研究項(xiàng)目的價值時，不僅要著眼于其理論目標(biāo)，而且還要考慮到為了達(dá)成此目標(biāo)所使用的手段的合法性，以及實(shí)施這一手段可能產(chǎn)生的后果。如果預(yù)測到會出現(xiàn)某種消極后果的風(fēng)險，就應(yīng)該停止這種研究。例如:醫(yī)學(xué)中的人體試驗(yàn)，受試者(哪怕是死刑犯)的健康在試驗(yàn)中承受著一定的風(fēng)險;化學(xué)試驗(yàn)排放的廢棄物如果處理不當(dāng)，就會造成環(huán)境污染，所以科學(xué)研究是同其他人類活動一樣需要受制于普遍的倫理準(zhǔn)則與道德規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)社會中，有的科技工作者只注重業(yè)務(wù)水平的提高，忽略自身倫理修養(yǎng)的提升。這不僅僅關(guān)乎個體的倫理水準(zhǔn)和價值觀念問題，任其發(fā)展，還會動搖人與自然和諧共生的根基。為此，要通過各種傳統(tǒng)和新興媒體傳播正確的消費(fèi)倫理和科技倫理觀念，形成適度消費(fèi)的社會輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹立和增強(qiáng)綠色消費(fèi)的理念，在全社會形成美麗中國從我做起的良好風(fēng)氣。

總之，美麗中國，不僅要美在青山、美在綠水，而且還要美在人格。內(nèi)含于每個人內(nèi)心的人格根本上影響著對待他人、自然、社會的態(tài)度和互動方式。因此，建設(shè)美麗中國需要建構(gòu)和諧人格。

［1］〔奧地利〕弗洛伊德．高覺敷譯．精神分析引論新編［M］．北京:商務(wù)印書館，1987．

［2］轉(zhuǎn)引自韓東屏．疑難與前沿——科技倫理問題研究［M］．北京:人民出版社，2010．

［3］中國林業(yè)網(wǎng)．2011中國林業(yè)基本情況［EB/OL］．http://www．forestry．gov．cn/uploadfile/main/2011 －12/file/2011－12－21 － d835a996f1c6464597e3a86914fecabb．pdf．

［4］〔奧地利〕弗洛伊德．吳光遠(yuǎn)，徐萬里譯．欲望決定命運(yùn)［M］．北京:新世界出版社，2006．

［5］〔美〕唐納德·沃斯特．自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史［M］．北京:商務(wù)印書館，1999．