梁永超

摘 要：知、情、意、形是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素。知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握過(guò)程是一個(gè)情感體驗(yàn)過(guò)程，是一個(gè)意志磨煉過(guò)程，是一個(gè)信念確定過(guò)程，是一個(gè)行動(dòng)落實(shí)過(guò)程。道、儒、墨、法四家學(xué)派分別對(duì)應(yīng)求知教育、情感教育、意志教育、行動(dòng)教育的哲學(xué)淵源。

關(guān)鍵詞：知、情、意、行;道、儒、墨、法;哲學(xué)淵源

一、知、情、意、行德育過(guò)程及四者關(guān)系

知情意行在心理學(xué)理論中，“知”指的是認(rèn)知、觀念;“情”指的是情緒、情感;“意”指的是意志;“行”指的是行為。人的認(rèn)知和觀念，有的是正確的、合理的，有的是不正確的、不合理的。人的情緒有正面的、有負(fù)面的。人的意志品質(zhì)也各有不同，意志的本質(zhì)就是人對(duì)于自身行為關(guān)系的主觀反映。知、情、意是人類心理活動(dòng)的三種基本形式。

知情意行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素。知，即道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，對(duì)是非善惡美丑的認(rèn)識(shí)判斷和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)之上形成的道德辨識(shí)能力。同時(shí)是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。情，即道德情感，是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時(shí)引發(fā)的一種內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)品德認(rèn)識(shí)和品德行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。意即道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所做的自覺努力，是人們通過(guò)智力權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。行，即道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然所作出的行為反應(yīng)，是人內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部表現(xiàn)行為，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。德育過(guò)程的順序可以概括為提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。知、情、意、行幾個(gè)要素是相互作用的，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。在德育過(guò)程中，具有多種開端，即不一定恪守知、情、意、行的一般的培養(yǎng)順序而可以根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，確定從哪開始。

知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握過(guò)程是一個(gè)情感的體驗(yàn)過(guò)程，是一個(gè)意志磨煉過(guò)程，是一個(gè)信念確定過(guò)程，是一個(gè)行動(dòng)落實(shí)過(guò)程，學(xué)習(xí)過(guò)程中的酸甜苦辣磨煉了孩子們的意志，堅(jiān)定了孩子們的信念，轉(zhuǎn)化成孩子們的行動(dòng)。如果這個(gè)過(guò)程被忽略了，甚至被人為地剪掉了，那么就很可能造成我們的孩子中出現(xiàn)智殘者、情殘者、信殘者、意殘者、行殘者，不會(huì)思考，情感偏執(zhí)以自我為中心，信念殘缺，意志薄弱，行為懦弱的惡果。

二、道、儒、墨、法各家教育目的和知、情、意、行的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1.“道”與“知”對(duì)應(yīng)

道家對(duì)于真、善、美的追求是從求真開始的。求真與求知對(duì)應(yīng)，所以道家教育目的對(duì)應(yīng)著德育原則中求知過(guò)程。求知就是求得客觀真理，客觀世界的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。道家學(xué)派多為沒落貴族、隱士，他們與世俗脫離，倡導(dǎo)自然主義，其對(duì)于事物規(guī)律的認(rèn)知相對(duì)于儒、墨、法家學(xué)派更能避免世俗偏見?！暗揽傻?，非常道。”可以說(shuō)，道家所追求的“道”是世界的本源性知識(shí)，不摻雜人的善惡偏見。其在德育實(shí)例中表現(xiàn)是面對(duì)道德兩難問題，人們?nèi)糁粡那椤⒁?、行的角度出發(fā)，難免會(huì)無(wú)從判斷和做出決策。

2.“儒”與“情”對(duì)應(yīng)

儒家學(xué)派主張人應(yīng)該內(nèi)斂，具有內(nèi)才，不顯山不露水。強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”二字?！叭省本褪侵鲝埳鐣?huì)所需的優(yōu)秀人才要做到“內(nèi)圣”;“禮”就是強(qiáng)調(diào)“外王”。在倡導(dǎo)世界大同的大前提下，主張以德治國(guó)，倡導(dǎo)賢人教育，重視學(xué)校教育和社會(huì)教化。從儒家學(xué)派主張中可以看出其更加強(qiáng)調(diào)人的情感教育?！熬汲几父缸幼印睆?qiáng)調(diào)人際關(guān)系定位的等級(jí)意識(shí)，教育人們明確定位，守住本分，做好自己的本職工作。因此，儒家學(xué)派與德育過(guò)程中的“情”相對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)著強(qiáng)調(diào)道德情感教育的哲學(xué)淵源。

3.“墨”與“意”對(duì)應(yīng)

墨家學(xué)派則與儒家學(xué)派所主張的內(nèi)斂風(fēng)格相反，主張教育人外放，能言善辯，主張培養(yǎng)“俠士”。“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”是其培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)。主張人應(yīng)該具有犧牲精神，敢于做“苦行僧”，有“俠士”之義氣?？梢姡覍W(xué)派強(qiáng)調(diào)的犧牲精神以及“苦行僧”“俠士”身上特有的意志，對(duì)應(yīng)著德育過(guò)程中的意志教育。

4.“法”與“行”對(duì)應(yīng)

法家學(xué)派關(guān)注事物的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的一般特征：日新月異，新陳代謝。但是法家學(xué)派過(guò)于注重現(xiàn)實(shí)政治的客觀需要，急于給社會(huì)風(fēng)俗、人的思想觀念和行為以規(guī)定性的引導(dǎo)，認(rèn)為人必須進(jìn)行徹底改造，帶有“懲罰主義”色彩，缺少“愛和溫情”。避開法家學(xué)派過(guò)于嚴(yán)厲、急于給社會(huì)以引導(dǎo)的弊端，其主張?zhí)N含著主動(dòng)行動(dòng)的傾向。法家學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的引領(lǐng)社會(huì)精神對(duì)應(yīng)著德育過(guò)程中的行動(dòng)教育或?qū)嵺`教育。

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編輯 段麗君