殷 群

(1.中央民族大學 歷史文化學院，北京 海淀 100081；2.大理學院 政法與經(jīng)管學院，云南 大理 671003)

利用中國特色的傳統(tǒng)審美文化促進文化旅游的發(fā)展，是未來文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的趨勢之一。隱逸文化作為中華文明特有的文化資源之一，是文化旅游發(fā)展的重要依托載體。通過開發(fā)和利用劍川石寶山得天獨厚的隱逸文化旅游資源，發(fā)掘其中的原生態(tài)文化價值、旅游價值和歷史文化價值，能促進石寶山景區(qū)提質(zhì)增效，促進大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、劍川石寶山隱逸文化旅游資源

隱逸，包含隱居、遠遁、隱士、逸民等多種意思，是一種超塵出世、避而不見的行為或心態(tài)。隱逸在中國具有悠久的歷史，從夏商時期的許由、伯夷，到漢晉時期的嚴子陵、陶淵明，從唐宋時期的仕途失意者，到明清時期的易代遺民，幾乎每朝每代都有不少人或投身隱逸或向往隱逸，再加上《周易》“潛龍勿用”“遁世無悶”[1]、孔子“天下有道則見，無道則隱”以及其他許多典籍、大師對隱逸的或多或少的推崇，以致自古以來隱逸之風長盛不衰，形成了我國特有的隱逸文化。隱逸文化旅游資源就是指那些能夠吸引旅游者，具有一定旅游功能和旅游價值的隱逸文化資源，包括隱士隱居的場所與建筑、留下的生活遺跡、歷史遺物、后世紀念隱士的場所與建筑、隱士游歷的自然山川與人文景觀、隱士在隱居時創(chuàng)作的和后世紀念隱士的文藝作品、受隱士影響的宗教民俗活動以及有關隱士的故事傳說與軼聞趣事等等[2]。

大理劍川石寶山的隱逸文化旅游資源非常豐富，主要蘊含在其豐富的歷史文化資源中。明代著名的三大才子之一楊升庵曾與其友李元陽一同游覽劍川石寶山，在劍川沙溪寺登街興教寺留下了“兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人。京華一朵千金價，肯信空山委路塵”的優(yōu)美詩句，可見從明代起，劍川石寶山就已是文人墨客以及隱士的鐘愛之地。明代著名的地理學家、旅行家徐霞客到達劍川石寶山，看著雄偉的寶相寺懸于空中，發(fā)出這樣的感嘆：“惟仰見其上，盤崖層疊，云回嶂擁，如芙蓉十二樓，令人目眩心駭?！蔽覈纳鐣W家、人類學家、民族學家費孝通先生贊嘆石寶山：“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟。”1998年，武俠小說宗師金庸先生游歷石寶山后，揮毫寫下了“南天瑰寶”四個大字。我國著名作家、中國文聯(lián)副主席馮驥才先生考察劍川石窟后揮毫題寫了“神佛首選地，人間天堂山”的贊語。已故當代著名歷史學家、民族學家馬曜先生曾說：“要了解云南的文明必須去劍川海門口，要研究南詔大理國歷史一定要去劍川石寶山?！毕襁@樣的贊譽還很多，從古至今，劍川石寶山都是歷代文人隱士的傾心向往之地，石寶山與隱逸文化結(jié)下了不解之緣。

二、劍川石寶山隱逸文化旅游資源開發(fā)利用的優(yōu)勢和價值

《大理州“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出要把劍川石寶山—寺登街歷史文化生態(tài)游培育成旅游功能區(qū)，把石寶山打造為五大旅游名山(蒼山、雞足山、水目山、巍寶山、石寶山)之一，豐富旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，做精湖泊觀光旅游、古鎮(zhèn)文化旅游、民族風情旅游三大基礎旅游產(chǎn)品，做大養(yǎng)生休閑、溫泉度假、會議商務三大主題旅游產(chǎn)品的規(guī)劃思路，為石寶山開發(fā)和利用隱逸文化旅游資源提供了政策支持。

劍川石寶山是鑲嵌在祖國西南邊陲“滇藏茶馬古道”上的一顆璀璨的明珠，是中國“西南的敦煌”。石寶山景區(qū)中開鑿于唐宋時期的石鐘山石窟，是國務院首批公布的全國重點文物保護單位和重點風景名勝區(qū)，一年一度的石寶山歌會被稱為“白族情人節(jié)”，已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。劍川縣2013年森林覆蓋率達69.87%，比2006年的58.6%提高了10個百分點，平均每年以2個百分點增速逐年遞增；空氣質(zhì)量好，生物多樣性得到進一步保護(1)。劍川石寶山隱逸文化旅游資源的稟賦極高?！度f歷云南通志》這樣描述：“石寶山，在州之西南二十里，有石佛、石棧、石人、石井、石傘、石象、石獅、石鐘、石鼓之異，五色躑躅，被于陵谷，信奇觀也?！盵3]《徐霞客游記》里寫道：“馬纓花盛開，十余小朵，簇成一叢，殷紅奪目，與山茶同艷?！盵4]開發(fā)利用隱逸文化旅游資源，加強與劍川的優(yōu)質(zhì)空氣、優(yōu)質(zhì)泉水、保存完好的原始森林、石文化、白族原生文化、歷史文化資源進行組合推介，石寶山隱逸文化旅游資源的價值將會更加凸顯。發(fā)掘劍川石寶山隱逸文化旅游資源的特色，將其價值轉(zhuǎn)化為具有文化品位的旅游產(chǎn)品，能促進大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

(一)原生態(tài)價值突出

原生態(tài)文化是指在民族文化中，針對所處的自然與生態(tài)背景作出成功適應的文化要素及其結(jié)構和功能的總和，這是民族文化中最穩(wěn)定、又最有持續(xù)能力的構成部分，在現(xiàn)代化生活中具有加大應用的潛力，需要作為一個特別的民族文化內(nèi)容去展開廣泛深入的研究[5]。劍川石寶山隱逸文化旅游資源的原生態(tài)價值主要體現(xiàn)為以下方面：一是“西南的敦煌”石鐘山石窟。石窟開鑿于唐宋(南詔、大理國)時期，是1961年國務院公布的第一批全國重點文物保護單位之一，是集哲學、文學、建筑、宗教、雕刻、繪畫于一體的綜合藝術。石窟形象逼真，內(nèi)容豐富，造像題材獨特，具有極高的觀賞和研究價值。二是石寶山有名的四座寺廟，分別是寶相寺、金頂寺、石鐘寺、甲子寺，其中最具特色的是享有“懸于空中的寺廟”之稱的寶相寺。寶相寺又名石寶寺，位于佛頂山險峻的懸崖上，依崖而建，氣勢恢弘，被稱為“云南的懸空寺”。 寶相寺由明代正統(tǒng)年間鶴慶的土知府高論建蓋，起初是道觀，后來佛教興盛起來，除玉皇閣外，大多數(shù)廟宇都祭佛像，成為一個佛道合流的場所。三是石寶山距今1～10萬年的象鼻山洞舊石器遺址，距今5 300多年的全國最大的水濱“干欄式”建筑聚落海門口遺址，世界罕見的女陰石雕“阿姎白”崇拜，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、被稱為“中國歌城”的萬人對唱“白族情人節(jié)石寶山歌會”，世界紀念建筑遺產(chǎn)、茶馬古道上唯一幸存的古集市沙溪寺登街，世界自然遺產(chǎn)“三江并流”八大片區(qū)之一的老君山，創(chuàng)“世界雙絕”的千獅山滿賢林，省級風景名勝區(qū)和省級濕地保護區(qū)、金庸筆下武俠練劍的高原明珠劍湖景區(qū)，以及中國的木雕藝術之鄉(xiāng)、電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)“三江名城”劍川古城。

石寶山隱逸文化中的原生態(tài)旅游資源，有利于開發(fā)一系列適合現(xiàn)代人放松、休閑、舒適的文化旅游產(chǎn)品，有利于促進石寶山隱逸文化的保護、傳承和發(fā)展。

(二)對景點的破壞較小

從象鼻山洞舊石器遺址、海門口遺址、鰲峰山古墓葬遺址中可知，劍川是云南乃至中國開發(fā)較早的地區(qū)之一。由于地處祖國西南邊陲，所以在唐代以前“劍川”二字在文獻史料中未曾提及。劍川是“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”“中國最佳民族文化旅游名縣”“太姥山2010年中國青年喜愛的旅游目的地”，沙溪寺登街是“中國108個村莊名片”之一，興教寺是“首批中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地標村”之一。秀麗的風光，悠久的歷史，人文薈萃，自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一，與隱逸文化旅游資源相得益彰，有利于形成石寶山新的旅游經(jīng)濟增長點。開發(fā)利用石寶山隱逸文化旅游資源，能對劍川豐厚的歷史文化資源進行深度加工和利用，增加石寶山歷史文化資源的文化附加值，豐富、提升石寶山旅游的文化內(nèi)涵和旅游審美層次，并在很大程度上能保持石寶山文化的原真性，減小對自然景觀的人為破壞，有利于促進石寶山的可持續(xù)發(fā)展。

(三)有利于彌補石寶山景區(qū)可進入性不強的不足

從大理下關至石寶山景區(qū)，自駕車需要3～4小時，劍川縣城至景區(qū)距離25公里，自駕車需半小時左右，其間部分路段狹窄、崎嶇。石寶山隱逸文化旅游的主要客源不是大眾旅游者，旅游形式的主體不是團隊游，人們更多地會選擇自助游，以避免進山路段的旅游交通擁堵。隱逸文化旅游對可進入性的要求相對較低，能在一定程度上彌補劍川石寶山景區(qū)可進入性不強的不足。

三、石寶山隱逸文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀和存在問題

劍川石寶山隱逸文化旅游資源目前的開發(fā)和利用程度比較低，隱逸文化與景點資源的結(jié)合度較低。國內(nèi)隱逸文化旅游資源開發(fā)利用的先行者江西廬山，以“文人圣山”的定位，備受旅游者青睞。2013年廬山區(qū)全年接待游客365萬人次，同比增長15.1%，其中接待境外6 500人次，同比增長15.2%；實現(xiàn)旅游綜合收入25億元，同比增長15.2%，其中創(chuàng)匯196萬美元，同比增長15.6%(2)。隱逸文化旅游資源為廬山景區(qū)的旅游發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益。以下是石寶山隱逸文化旅游資源與江西廬山隱逸文化旅游資源的對比：

表1 劍川石寶山與江西廬山隱逸文化旅游資源比較

由上表對比可知，由于宗教文化教人遁隱山林，親近自然，形成了隱逸文化旅游的基礎，隱逸文化旅游的發(fā)展促進了當?shù)卦鷳B(tài)文化、歷史文化的保護和傳承，使宗教文化與隱逸文化如同雙生，共同發(fā)展。目前石寶山隱逸文化旅游資源開發(fā)和利用存在的主要問題，一是曾經(jīng)到訪石寶山的隱士文人所處的時代較為分散，空間分布具有地域性的特點，通過隱士文人向外界傳播石寶山隱逸文化旅游資源的認知和范圍較小，二是隱士游歷的自然景觀因地制宜，具有石寶山本土地理地貌特色，游歷的人文景觀主要以白族佛教密宗、本主文化等本土宗教文化景觀為主，地方文化性突出，三是目前經(jīng)過開發(fā)利用的石寶山隱逸文化景點尚屬空白，具有較大的發(fā)展空間。

四、劍川石寶山隱逸文化旅游資源開發(fā)利用的對策

(一)以休閑養(yǎng)生、放松身心為主題定位，打造清幽自然、奇幻空靈的隱逸文化旅游目的地形象

隱逸文化旅游可以緩解現(xiàn)代人因?qū)W習工作帶來的各種壓力，促進旅游者調(diào)節(jié)身心健康，提高工作效率，是一種積極健康的旅游行為。結(jié)合到訪石寶山的文化名人較少的現(xiàn)狀，通過組織石寶山書畫展、文學創(chuàng)作研討會、攝影展的形式吸引文化名人，通過文化名人的影響樹立良好的口碑效應。劍川石寶山隱逸文化資源深厚的歷史文化底蘊，潔凈清新的空氣，清沁甘甜的泉水可以陶冶參與者的性情，放下城市的浮躁，體驗寧靜自然的慢生活。開發(fā)利用特色隱逸文化旅游資源，如觀賞野山茶、粉杜鵑、馬櫻花、活不耐煩松等自然景觀，參與白族情歌對唱，品嘗特色的白族飲食，參與制作白族劍川特色木雕工藝品等。打造“海云居隱逸療養(yǎng)院”，發(fā)展素食餐飲。海云居地處清幽安靜茂林地帶，始建于清康熙年間，有“霧海云煙”之稱，掩映在桑松古柏之間，“它象捉迷藏似地蹦出一座古寺來，這便是石寶山的第一站‘海云居’，寺分三院，層層遞進……”[6]。將海云居打造成隱逸文化療養(yǎng)院，突出養(yǎng)生文化旅游、素食餐飲特色，逐漸把海云居發(fā)展為云南知名、國內(nèi)著名的休閑養(yǎng)生旅游目的地。

(二)突出白族佛教密宗、本主文化為主的隱逸文化旅游審美體驗

深入挖掘劍川石寶山的隱士文化內(nèi)涵，加強對石寶山原始森林、白族佛教密宗、本主文化的深度開發(fā)和利用，提升隱逸文化旅游資源的吸引力。首先，寶相寺的生態(tài)環(huán)境保護得非常好，是野生獼猴的棲息地，在科學規(guī)劃和保護的基礎上將寶相寺打造成“白族的世外桃源”，回應旅游者暫時回避紛繁復雜的現(xiàn)代社會、尋求放松的心理需求。寶塔屹立于山頂之上，地勢險要，是觀景的絕佳位置，可在寶相寺開設茶館和瑜伽館，發(fā)展和弘揚茶隱文化和瑜伽體驗。登九十九級臺階至金頂寺，在山頂設立觀景臺，品嘗特色白族三道茶、云南紅、普洱茶，拾級而上觀賞石寶山的壯麗景觀。其次，打造石鐘山—獅子關—沙登箐“白族異域隱逸文化之旅”。石鐘山、獅子關、沙登箐共有17個雕刻精細、地方民族特色濃郁的石窟，細奴羅、閣羅鳳、異牟尋三個國王的雕型，反映了當時南詔的政治和文化。通過“白族異域隱逸文化之旅”，讓更多的文化旅游者了解南詔國的歷史和文化，感受白族特有的佛教密宗。針對不同的旅游者群體，提供不同的旅游線路：針對學生旅游者，采取步行、騎馬、騎自行車等方式，較深了解南詔歷史知識、白族民俗，重在教育意義；對于中老年人，以自駕車觀光為主，體驗民俗，品嘗白族特色美食；對于年輕的旅游者，鼓勵其參與騎馬、白族情歌對唱等一些互動性較強的活動。第三，打造沙登箐為“隱逸文化度假村”。有序組織當?shù)卮迕駞⑴c沙登箐“隱逸文化度假村”的旅游服務管理。石鐘山、獅子關、沙登箐相隔7～8公里，沙溪鎮(zhèn)是茶馬古道重鎮(zhèn)，在這三個景點修建驛站，景點之間的切換可以馬匹為主要交通工具，途中組織白族情歌對唱、白族民俗體驗，展現(xiàn)茶馬古道上多層次、多樣化的隱逸文化旅游審美體驗。沙登箐“隱逸文化度假村”應為游客提供具有隱逸文化特色的、環(huán)境優(yōu)雅的住宿設施、餐飲設施、娛樂設施。通過舉辦劍川石寶山隱逸文化展、書畫展，修建隱逸文化電影院、隱逸文化圖書館、隱逸文化茶館等宣傳石寶山的隱逸文化。

(三)綜合運用隱逸文化因素制定有地方特色的市場營銷組合

由于目前經(jīng)過開發(fā)利用的石寶山隱逸文化景點尚屬空白，明確旅游形象定位能有效地激發(fā)旅游者參與劍川石寶山隱士文化體驗的愿望。把隱逸文化因素滲透到旅游市場的營銷組合中，建議定位為“石寶山隱逸文化之旅”，這一旅游形象定位能較好地賦予石寶山自由恬淡、不拘一格的現(xiàn)代隱逸文化內(nèi)涵。依托大理旅游帶動劍川石寶山隱逸文化旅游，做好旅游產(chǎn)品組合推介。大理旅游通過30多年的發(fā)展，品牌效應已基本形成。劍川石寶山隱逸文化旅游是一種新型的旅游形式，目前的市場關注度還不高，在客源組織方面還存在一定困難。在線路設計方面，與崇圣寺三塔組合成大理宗教文化體驗旅游產(chǎn)品，與蝴蝶泉景區(qū)組合為民俗風情體驗旅游產(chǎn)品，與洱源地熱國組合成休閑度假旅游產(chǎn)品，通過大理品牌的帶動效應，促進劍川石寶山隱逸文化旅游的發(fā)展。高脂定價策略能對限制游客的數(shù)量起到一定的作用，采用高脂定價策略，打造石寶山隱逸文化旅游品牌，不斷探索完善管理模式，保證劍川石寶山隱逸文化旅游體驗和旅游服務的質(zhì)量。

(四)采用直接營銷渠道和錐型輻射的促銷策略

與其他旅游方式相比較，隱逸文化旅游的層次和品位較高，其主要客源群體需要具有一定的文化背景和經(jīng)濟能力。通過在劍川石寶山舉行“隱逸文化學術研討會”“隱士作品展”“隱士書法拍賣會”等活動，加強對石寶山歷代隱士文化的宣傳。通過這種直接的營銷方式，直接針對目標人群，提高營銷效率，減少營銷成本。采用錐型輻射促銷策略，以劍川石寶山獨特的佛教密宗文化和與世隔絕的原始生態(tài)森林為促銷的突破口，通過線上線下的宣傳，迅速占領對隱逸文化游有強烈需求的旅游市場，并輻射潛在需求市場，以點帶面，既產(chǎn)生經(jīng)濟效益，也為長久的促銷策略打下良好的基礎。

總之，隱逸文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，劍川石寶山人杰地靈，隱逸文化與石寶山相得益彰，石寶山隱逸文化旅游資源為民族文化旅游的發(fā)展，提供了源源不斷的豐富扎實、厚重深刻的文化資源后盾。在現(xiàn)代文化旅游的發(fā)展中，隱逸文化旅游資源市場需求前景廣闊，加強石寶山隱逸文化旅游資源的開發(fā)利用，能更好地促進石寶山隱逸文化的保護和傳承，促進石寶山旅游、大理旅游的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

(1) 資料來源于劍川縣田野調(diào)查。

(2) 資料來源于廬山區(qū)旅游局。

[1] 徐清泉.中國傳統(tǒng)人文精神論要[M].上海:社會科學院出版社,2003:122-123.

[2] 高丹陽,沈中印.廬山隱逸文化旅游資源及其開發(fā)利用[J].九江學院學報,2011,(2):26-27.

[3] [明]李元陽.萬歷云南通志[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2007:260-261.

[4] [明]徐宏祖.徐霞客游記[M].北京:燕山出版社,2009:86-87.

[5] 楊庭碩. “原生態(tài)文化”疏證[J].原生態(tài)民族文化學刊,2009,(1):9-10.

[6] 楊世光. 滇西石寶山[J].民族文學,1985,(4):14-15.