李 鴻，劉帥兵

(浙江財經(jīng)大學 東方學院體育中心，浙江 嘉興 314408)

0 前 言

科學技術作為人類社會發(fā)展的生產(chǎn)力，它不僅具有實踐活動的特征，又具有精神生產(chǎn)的特性。它的實踐性可以轉化為強大的物質(zhì)力量，它的精神性可以內(nèi)化為意識形態(tài)，它們共同推動著社會結構變革和價值觀念更新?？茖W技術發(fā)揮著巨大的物質(zhì)力量和精神力量為人類改變和征服了自身生存的自然環(huán)境。但是終究難逃過度地運用這種力量改造和征服自然環(huán)境所帶給的生態(tài)破壞而遭受的懲罰。科學技術提高了人類生活水平，改善了人的生命質(zhì)量。但豐腴的物質(zhì)生活與貧瘠的精神世界背道而馳，精神空虛、人生意義迷失，致使漠視生命的珍貴，甚至踐踏生命?？茖W技術滿足了人類物質(zhì)上的享受，解決了淺薄的人生問題，卻不能解決是非善惡的問題，不能解決精神危機……。人類為了與自然和諧相處，不再遭受科學技術帶給的迫害；為了優(yōu)化自身生命，從本能的生存意識中超越出來。于是尋找人文精神的涓涓細流，甚至訴求東方智慧的濃濃情懷，以此來慰藉生命存在的意義。

太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，和傳統(tǒng)文化一樣處處流淌著關乎人們生命的因子，它作為一種以東方古典行云流水的身體超越了行驅之身的簡單意蘊。它是把自然實體的肉身，通過身體運動的精神體驗，使人對動態(tài)的文化感覺有了一種“寫實”的把握。并在“意在體悟”的過程中拓展人的思維意識，照亮并提升人的生命存在。而人的生命是由低層次向高層次階段性遞進，是自然生命、精神生命、社會生命的復雜統(tǒng)一體。太極拳是否能通過身體活動的過程性而達到對習武者自然生命、精神生命和社會生命的相統(tǒng)一呢？如何實現(xiàn)人類的終極價值和優(yōu)化人類的生存質(zhì)量？種種疑問激勵筆者進行探索。

1 健康：太極拳的身體生命

太極拳創(chuàng)立于明末清初，綜合性的繼承和發(fā)展了諸家武學技法；結合古代腹式深呼吸的吐納術和俯仰屈伸以運動肢體的導引術；吸取古典唯物哲學陰陽五行和八卦學說；運用中醫(yī)養(yǎng)生理論的經(jīng)絡學說等等。

1.1 生命整體觀

中醫(yī)學認為身體是由意、氣、形三個層面構成。氣是身體的生命支柱，能從大自然界獲取自身所需的能量。它貫穿于形和神之間，通過聚形化神來運化小到個體生命，大到乃至整個宇宙的生成和發(fā)展以及演化?！啊畾狻蔷S持人體的能量和信息，是生命的基礎；‘形’為人體生命之所載，它以臟腑為核心，賴以經(jīng)絡、骨骼、肌肉而維系?！狻鲎杂凇畾狻⒂凇巍痆1]”。太極拳在習練中“意動形隨、以意行氣、以氣運形”的暢通經(jīng)絡的鍛煉方法，通過源動腰脊，纏繞圓轉的螺旋勁運動，達于四梢。勢勢展現(xiàn)柔和緩慢、連綿不斷、折疊婉轉的身體技術動作，高度和諧的內(nèi)外統(tǒng)一，完美地演繹出生命韻律的整體性。太極拳在習練中要求“節(jié)節(jié)貫穿”。節(jié)節(jié)貫穿主要體現(xiàn)在每一個運動部分順暢鏈接、前后呼應,鏈條式滾動運行。在勁力的傳導方面，則是“起于腳、主宰于腰、達于臂、形于手指”；在氣的貫穿方面，體現(xiàn)在與有形的身體骨節(jié)運動相對應的無形氣感，氣感游走全身，一脈貫通，充盈于內(nèi)臟和梢節(jié)。因此，太極拳注重整體全面的健身思想，不管從從訓練形式、內(nèi)容到方法、手段都是把人的精神、意識、呼吸等生命要素巧妙的融于身體運動之中，體現(xiàn)了整體全息式生命觀。

1.2 形神兼?zhèn)溆^

形神兼?zhèn)?，既講究形準規(guī)整，又要求神情傳意。太極拳對身體姿勢的要求是歷代太極拳大師根據(jù)實踐經(jīng)驗認真歸納和總結的智慧結晶。先輩們根據(jù)習練太極拳的需要把“形”分為五個部分，即：頭部(頭、頂、項)；上肢部(肩、肘、腕、手、拳、勾)；軀干部(胸、背脊、腹、腰、臀)；下肢部(襠、胯);關節(jié)。并對這些部位在太極拳定式和動勢都做了相應的規(guī)格要求，如心靜體松、不偏不倚、虛領頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、沉肩墜肘、坐腕舒掌、松腰斂臀、尾閭中正、屈膝松胯、虛實分明、上下相隨等等。人們一般把“神”認為精神、意識、心法等心志活動。所以在心志支配下，“人的思想始終集中在動作上，排除了大腦其他思緒的干擾，專注于指揮全身各器官系統(tǒng)機能的變化和協(xié)調(diào)動作[2]”?！吧瘛笔窍鄬τ谕庠凇靶巍钡膬?nèi)在表現(xiàn)，是神經(jīng)系統(tǒng)活動的意識產(chǎn)物，所謂“意氣君來骨肉臣”，說的便是此意。在太極拳實踐中只有用意才能練意，才能化僵為柔、化方為圓、化外為內(nèi)。用意貴在自然，用意體現(xiàn)在要有技擊意識、攻防變化意識，這樣拳架有法、精神有度；用意還體現(xiàn)在功法練習上，拳論言“先在心，后在身”，就是運用意識，神意舒展，“以心行氣，以氣行身”使整個太極拳拳勢處于自然、安靜、輕松、靈活、內(nèi)外合一的流動性狀態(tài)。

此外，形神兼?zhèn)湓诠Ψㄉ象w現(xiàn)“內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮”。在技術法上體現(xiàn)“手眼身法步，精神氣力功”，內(nèi)與外達到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，形神兼?zhèn)?，“是中國傳統(tǒng)哲學中有關生命存在的重要命題，在傳統(tǒng)武術訓練中，形神兼?zhèn)涫紫缺憩F(xiàn)為對習武者的生命本體要求[3]”。

1.3 養(yǎng)練結合觀

早在王宗岳的《十三勢行功歌》中就言“祥推用意終何在，益壽延年不老春”，這已經(jīng)為太極拳健身價值演化埋下伏筆。太極拳沿襲了“中國古代文化追求靜極之物[4]”的根源，所以不管在技術實踐上還是在養(yǎng)生理論上皆追求靜和自然。這種靜并非單純追求靜止不動，而是練拳首先入靜，心靜才能體松，體松才能追求自然而然。太極拳這種以主靜貴柔的思維，體現(xiàn)在技術上是一種“勢勢均勻”的動，這種動有節(jié)奏上的靜和感覺上的靜。在意識上，思維和意念要守靜，也就是要沉靜，避免心浮氣躁。太極拳以靜為原則去演繹動，“動中求靜，以靜制動”。在武禹襄的《打手要言》中講“身雖動，心貴靜”一語道破天機。

中醫(yī)要實現(xiàn)健康，就是通過調(diào)和的方法，使我們的生命狀態(tài)達到和諧，即“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離絕，精氣乃絕”。太極拳要實現(xiàn)健康，“以靜養(yǎng)性、動中求靜”的貴在養(yǎng)生、“動之則分，靜之則合”和“視動猶靜、視靜猶動”的運動規(guī)律調(diào)整人體的陰陽結構。太極拳的養(yǎng)練結合是實現(xiàn)身體生命健康的大要，是以最小的能量消耗，高效率的利用獲得無窮大的性命雙修。反之，過度訓練，對身體是一種摧殘，一味的靜，氣血不能順暢，活力不夠。所以，太極拳“著眼于向內(nèi)的‘養(yǎng)練結合’，而不是向外的演示和消耗，并產(chǎn)生某種‘視動猶靜’和‘視靜猶動’的視覺效果。這是一條著眼于生命養(yǎng)護和生命創(chuàng)造而不是讓其無意義和無節(jié)制消耗的基本思路，具有明顯的生態(tài)智慧[5]”。

1.4 擇季擇時觀

受到中國古代哲學天人合一、陰陽五行等觀念的影響，在太極拳實踐上人們十分注重“春生、夏長、秋收、冬藏”四時變化的自然規(guī)律。首先，在穿著上，不僅要考慮服裝的舒適程度，還要根據(jù)季節(jié)、氣溫情況來定，從而保暖避暑。其次，避風避熱避寒。不可在盛夏高溫、寒冬低溫、濕熱燥寒、狂風肆虐等處練習太極拳。最后，場地選擇一般選擇山間小溪、綠樹成蔭、鳥語花香的自然風景處。這些都是作為養(yǎng)生所必須注意的條件。其它方面，在《行功十忌》中，“忌早起科頭、忌陰室納涼、忌濕地久坐、忌冷著汗衣、忌熱著晾衣、忌汗出扇風、忌燈燭照睡、忌子時房事、忌涼水著肌、忌熱火灼膚[6]”。在時空方面，“行功時，寅時面南”，寅時就是現(xiàn)在的早上3-5時。在訓練時機上，“四正時練功，先天陰陽與后天陰陽互補，天人合一，練功效果最佳。練功順應天時，對人體陰陽平衡有一定作用[6]?！痹谟柧毭芏壬稀皞鹘y(tǒng)的下苦功夫練法是一次連續(xù)練十遍，其中時間約為一小時至一小時二十分鐘[7]”。因此，太極拳是非常注重時間特征的健康思想，同時也體現(xiàn)了中華民族特有的民族精神、民族氣質(zhì)和民族性格。

綜上所述，人類對身體生命的認識以及優(yōu)化手段與人類社會文化的發(fā)展互相牽扯。受到中國傳統(tǒng)醫(yī)學直接影響的太極拳形成了以生命整體觀、形神兼?zhèn)溆^、養(yǎng)練結合觀、擇季擇時觀等為理論的健身體系，它對生命本質(zhì)，生命活動規(guī)律以及預防疾病的獨特認識，彰顯了中華文明的生態(tài)保健觀。

2 娛樂：太極拳的精神生命

自然身體生命得到保障之后，人們開始向精神生命層面遞進。具有濃郁農(nóng)耕文明色彩的中國封建社會，以血緣家庭生活方式為主，使中國人生活相對封閉，社會流動緩慢，文化娛樂項目相對貧瘠。大量時間閑置無所適從，加上社會動蕩，疾病橫行，太極拳既可健身又可防身，所以在民間流傳甚廣。

2.1 競技觀賞

“娛樂活動從原本意義上說是人通過自己的身體活動所進行的一種自娛，是為了促進自我心情的表達或表演的自我釋放或自我觀照[9]”。太極拳蘊含著中國傳統(tǒng)文化的生命基因，“它講究天人合一，通過‘神’的追求整合天的有無、陰陽和人的性情、志趣，由此達到參天地、贊化育、奪造化、合大道[5]”?！疤珮O拳的‘圓美’、‘中和’、‘妙悟’、‘氣韻’、‘心境’以及‘藝道’六個特性與中國藝術表現(xiàn)出高度的一致性[9]”。因此，太極拳是憑借著身體的動態(tài)之美來演繹人們內(nèi)心精神情感的文化藝術。

在農(nóng)忙時耕田，閑來時競技以求娛樂。這種競技并不是非贏即輸?shù)慕Y果性，而是在競技上依他者為參考尋求自身技術的缺陷。太極拳技術以套路和推手為主，套路以“道法自然”為準則，通過“格斗”的意境，展現(xiàn)人體的內(nèi)在秀美，是一種武技寫意式藝術。整個套路編排都是經(jīng)過精心琢磨，動靜、起落、快慢、進退、剛柔、高低等等，從不均衡中求平衡，以“行云流水”為表現(xiàn)形式，彰顯“形神氣韻”的人體動態(tài)藝術。太極推手，摒棄野蠻搏殺的血腥格斗，雙方在粘連黏隨，不丟不頂?shù)募s束下，依靠運動部位的皮膚本體感覺來“聽”對方的勁力，在“知己知彼、得機得勢”的情況下，運用“舍己從人、引進落空”，將對手推出或落空。太極推手實則是為了檢驗自己的拳架，將對手也只是推出或落空，并沒致人傷亡，以他者之境獲取自身缺陷，以免“謂毫厘之差，千里之謬”。

因此，太極推手滿足了人們競技娛樂的需求，與他者互動進行自我觀照。太極套路則是通過自身的身體活動達到自娛內(nèi)心情感為目的，這不僅釋放自我的精神而且也供他者有身臨其境之滿足。

1.2 交流技藝

人類生活離不開族群，族群在民族學中是指地理上靠近、語言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的聚合體。每個個體須和他者聯(lián)系才能在社會中立足和工作以及生活，唯有如此生命才有意義。因此交往是人類基本活動形式，使每個個體的人聯(lián)結成為一個文化共同體。太極拳作為技理相通的文化共同體，不僅為人類外在行為活動搭建交往的平臺，而且為人類內(nèi)在精神文化的構建起促進作用。

以太極拳為平臺，把太極拳的愛好者聚集起來，相互認識、相互了解、交流思想、切磋武藝、增進友誼。通過舉辦太極拳交流大賽或學術論壇，為小到個人之間，大到國家之間的交流提供平臺。太極拳傳承至今能從單一流派發(fā)展到多元流派與人類交往密不可分。在不同流派的技術和文化交流中，豐富了拳論拳理，促進了技術增值。隨著太極拳在世界廣泛地傳播，國外太極拳愛好者通過習練太極拳，認識中國文化，成為跨國際的文化共同體。

太極拳為人類內(nèi)在精神文化的構建起促進作用是因為，太極拳蘊含的文化精神，“不僅通過身體行云流水的姿態(tài)變化，演繹和體驗自強不息的精神追求，更為重要的是通過內(nèi)心的自我反省，感悟和踐行自強不息的道德追求[10]”。

綜上所述，娛樂作為太極拳的精神生命是在保障身體生命基礎上進一步優(yōu)化的張力。太極拳激發(fā)了人們的生命活力，它“作為人的一種直觀感性活動，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人提供了一種體驗生命的方式，不斷變化的運動體驗使生命主體和對象融合為一體[11]”。而觀看太極拳運動的人們從演練者精神上的美、造型上的美、節(jié)奏上的美、對稱上的美、平衡上的美、自然上的美、意境上的美中受到感染，激發(fā)他們對美的向往，促使他們?nèi)⒓舆m合于自己風格的太極拳運動，從而進一步優(yōu)化人類生命。

3 智慧：太極拳的社會生命

中國文化注重修養(yǎng)，“中國文化的修養(yǎng)是什么？不是指具體的知識，不是讀了多少篇古文之類的東西，是和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘親密接觸’，觸及深處的那種[12]”。

3.1 陰陽五行的哲理觀

陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立統(tǒng)一。這種樸素的辯證法，人類利用《太極圖》使其化抽象為具體進行世俗化?！短珮O圖》中有一條S形曲線，并把一個圓形分為“黑白雙魚”，并且“白魚”中有“黑眼”，“黑魚”中有“白眼”。這很形象的闡釋了兩種因素的運動變化，陰中有陽、陽中有陰，這也正是陰陽向對方轉化的內(nèi)在根據(jù)。五行思想則強調(diào)金木水火土五種運動物質(zhì)相生相克，這顯然是樸素的唯物思想。

太極拳源于太極之理，并使其理貫穿于拳勢之中，即掤、捊、擠、按為陽，採、挒、肘、靠為陰，進、退、顧、盼、定為五行。太極拳在陰陽彼此對立和消長的運行規(guī)律牽動下，衍生出在其運動形式中有左與右、上與下、開與合、降與升、順與逆、起與落、屈與伸等等；在技擊法中有動與靜、剛與柔、虛與實、俯與仰、引與擊、入與出、蓄與發(fā)等等；在養(yǎng)生觀中有呼與吸、血與氣、內(nèi)與外、心與身、性與命、養(yǎng)與練等等。這些即對立又統(tǒng)一的因素都是在中和恒動論的條件下，訴諸于人的意識并按照自然身體活動規(guī)律來進行運化。太極拳在練法上要求外五行帶動內(nèi)五行，后由內(nèi)五行之氣而達于外。外五行指迎、合為土；上、出為火、下、入為水；開、進、抵為金、領、落、退為木。內(nèi)五行指心為火，肝為木，脾為土，肺為金，腎為水。因此，這些充分反映出了太極拳的形成是以古代樸素辯證思想為理論根基。

人們借助形象的《太極圖》以及實體的肢體運動，來解讀和延伸陰陽思想。大千世界，物極必反，強弱盛衰并非一成不變。所以，陰陽思想所蘊含的人類智慧是人類應具有居安思危的意識，絕處可以逢生。強盛者謙虛謹慎，堅持韜光養(yǎng)晦；弱衰者奮發(fā)崛起，自強不息。五行思想則給予人類的智慧是“世界上絕沒有任何事物或力量能夠駕馭于其他一切事物與力量之上而獨霸天下；誰想獨霸天下必然狼狽不堪。而且，一種事物對另一種事物的生或克，做過了頭都會引發(fā)生或反克[13]”。

3.2 以體修魂的思想觀

縱觀太極拳的歷史演變和發(fā)展歷程，無論是其屬性還是功用都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理思想觀。它以特定的拳理、獨特的演練手段錘煉了人在意識上守元抱一、舍己從人，在體魄上溫爾文雅、柔弱帶著剛毅。并通過言傳身教、潛移默化的傳統(tǒng)教育方式來訴諸于外在的身體運動重溯了人的思想，以套路的“內(nèi)修”來服務于推手的“外治”，進而反觀自省。所以長期習練太極拳可以將道德內(nèi)化為人的自覺意識，爾后外化于行為規(guī)范。程式化的套路藝術演練，程序化的推手競技較力，通過行云流水和隨曲就伸的身體演繹，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的社會普及。也就是說“太極拳用身體體證著中國傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵，用身體實踐‘太極’的道家思想、‘緣自性空’的佛家思想和‘中正’的儒家思想，追尋‘無為’、‘無我’和‘仁愛’的人生智慧[14]”。太極拳以外在身體運動去修煉內(nèi)在的精神意志，學習了太極的陰陽辯證，領悟了自強不息、厚德載物的精神，太極拳的舍己從人、和合的思想更是體現(xiàn)旨在不戰(zhàn)的真誠、禮讓、謙遜等中華民族性格最為珍貴的文化思想精髓。

3.3 以和為貴的生存觀

“和諧”理念是中華各族群、各民族在長期融合中形成的民族性格?！昂汀笔侨f物產(chǎn)生的基礎，也是中國傳統(tǒng)文化對宇宙萬物運化規(guī)律的理論闡釋，同時也是中國人接物、應世、待人、樹己的行為規(guī)則，反映著中國人的生存觀念。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本觀點，它影響著太極拳發(fā)展及演變的基本流向，它“通過進行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強調(diào)性命雙修，心身并育、內(nèi)外結合、動靜相生、陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進行物質(zhì)與能量交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化[4]”。太極拳受到內(nèi)向型思維方式的影響，從天人合一的整體模式、以人為本的人文精神為出發(fā)點，來著重探索人類主體的精神世界，形成了一種自我反觀的思想。所以，它發(fā)展至今已是一門關乎“人與自然、人與民族、人與人、人與自身”的精神文化，或直接或間接地映射著中國傳統(tǒng)文化和諧價值觀念。

這種人類以和為貴的大智慧，通過“行云流水、連綿不斷”的外在身體闡釋了人與自然的“道法自然”；通過“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”的剛柔并濟闡釋了人與民族的“剛健有為”；通過“隨曲就伸、舍己從人”的兩兩推手闡釋了人與人的“共生共融”；通過“以心行氣，以氣運身”的形神合一闡釋了人與自身的“性命雙修”。太極拳的“道法自然”恰是人類追求人的天真、質(zhì)樸的自然屬性；“剛健有為”實則是人類抵抗思想腐蝕和物質(zhì)追求的精神屬性；“共生共融”正是人類尋回人的友誼和善良的本質(zhì)屬性；“性命雙修”剛好是人類急需的修身和養(yǎng)性的健康屬性。這就是東方文化的智慧，至始至終造福著社會、兼濟著天下、以實現(xiàn)整個人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧生命生存觀。

3.4 不欠不貪的處事觀

練太極拳講究“不偏不倚”，“不欠不貪”。在具體操作上要求“虛靈頂勁”、“含胸拔背”、“尾閭中正”等等，這些都是為了達到“立身中正不偏，方能八面支撐”的技擊思想。不管是太極拳的定式，還是太極拳的動勢、式勢均要端正。不欠是指動作不到位，或缺失；不貪則是不超過。太極拳定式多要求靜態(tài)三合，即手與足合、肘與膝合、肩與胯合等外在三合。其動勢也要求動態(tài)三合，在運動中追求外在三合，倘若違背這一原則，就是欠和貪。另外立身不正，則氣不順暢、勁力不順達、圓轉不輕靈。所以，身形正帶動內(nèi)氣正，內(nèi)氣正促進意念正。身形、內(nèi)氣、意念則是鏈帶關系，身形正了，就把精神提起來了，也就是所謂的“尾閭中正神貫頂”。太極推手，則是兩人交手比試，點到為止，做到打拳人不知，出手不傷人，以切磋教藝、相互提高怡悅身心。眾所周知，人體重心在一定運動范圍內(nèi)才能保持自身的平衡性，才不至于失勢。在推手中就是盡量破壞對方重心，使其失重。不欠不貪便是檢驗自己不失勢的外在客觀標準，這也是太極拳至始至終的習練原則。這種不欠不貪運用在自然學科的養(yǎng)生體現(xiàn)中展現(xiàn)為，“慢練為養(yǎng)，快練為傷；柔練為養(yǎng)，剛練為傷；舒練為養(yǎng)，縮練為傷；圓練為養(yǎng)，方練為傷；中正為養(yǎng)，歪斜為傷；心靜為養(yǎng)，心亂為傷；和練為養(yǎng)，怒練為傷；練意為養(yǎng)，練力為傷[15]”。

綜上所述，這四種陰陽五行的哲理觀、以體修魂的思想觀、以和為貴的生存觀、不欠不貪的處事觀是繼自然生命和精神生命更為終極的意識層面。它在最終“以技載道”完美地留給人類對事物的基本看法、對自然和社會的基本認識、處理社會問題和人際關系的基本態(tài)度、重溯自身并實現(xiàn)價值的基本方法。

4 小 結

太極拳通過意識和肢體相結合實現(xiàn)了體驗生命的狀態(tài)。因為在這個肢體運轉、意識活動的過程中，感覺到了豐富的、層次的、遞變的文化因素。這是先賢們用智慧解析與編制了一個外化成肢體程序動作，內(nèi)在通過“靜中生慧”頓悟生命密碼，兩者相合優(yōu)化生命的本體。太極拳作為生命的活態(tài)教化，不僅承載著中國傳統(tǒng)文化的大智慧，而且是能直接體驗動態(tài)的生命現(xiàn)象，更能接近生命規(guī)律。健康、娛樂和智慧這三者在太極拳追求過程中依次遞進教化，從而實現(xiàn)了人類的終極價值追求。

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