□ 張修玉　李　遠　彭曉春　許振成　曾凡棠

荀子生態(tài)哲學思想與生態(tài)文明建設理論

□ 張修玉李遠彭曉春許振成曾凡棠

兩千多年前的戰(zhàn)國時期思想家荀子，在其諸多著文學理論中表達了他的一種樸素的生態(tài)哲學思想，“天行有常，開源節(jié)流，謹其時禁，王法賦政”?？梢哉f，黨的十八大與十八屆三中全會關于“優(yōu)化國土開發(fā)，促進資源節(jié)約，保護生態(tài)環(huán)境，健全生態(tài)制度”的核心理念，就是對這種古代生態(tài)哲學思想在理論上的繼承、升華和光大。

“天行有?！迸c“優(yōu)化國土開發(fā)”

荀子《天論篇》記載：“天行有常，不為堯存，不為梁亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不膩則天不能禍……而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也”。意思是說，大自然的運行有著自己的客觀規(guī)律，它不會因為有堯才存在，也不會因為有梁而消亡，用平治的社會來對應它就吉利，用混亂的世道來對應它就兇險。這種客觀規(guī)律是大自然的根本法則。

十八大報告明確提出“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構建科學合理的城市化格局、農業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局”的內容?？梢钥隙?，優(yōu)化國土開發(fā)即是尊重“天行有?！贝笞匀豢陀^規(guī)律的體現，適合做保護區(qū)的土地，就不能拿來發(fā)展房地產；適宜做公園的土地，就不能建造工廠，否則就會破壞生態(tài)安全格局，最終產生混亂、兇險的后果。

“開源節(jié)流”與“促進資源節(jié)約”

荀子《榮辱篇》記載：“食欲有當豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄，積之富。然而窮年累世不知足，是人之情也。于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長慮顧后，長慮顧后而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子，莫之能知也”。意思是說，人類本性上都希望吃的好（牛羊犬豬）、穿的好（華麗的絲綢），出行有車馬，家里有多余財富，世世代代享受榮華富貴。但是若要長治久安，則需要節(jié)約用度，控制欲望，取用有節(jié)，物盡其用，才能長久繁榮。對于一個國家或民族來說，更需要開源節(jié)流，才能世代昌盛。

十八大報告提出“全面促進資源節(jié)約，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益，發(fā)展循環(huán)經濟，促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化”的重要內容。這種“開源節(jié)流”的思想正是現代社會解決資源短缺、合理利用資源的一項合理而有效的對策。目前我國存在的高耗能高污染項目盲目上馬、嚴重重復建設等行為，對社會資源無節(jié)制的消耗。而生產活動中的粗放型操作，更是無知的浪費。最惡劣的是一些地方對稀缺自然資源掠奪式開采，而國內對這些資源的利用水平不高，這種“開源”未“盡用”的不明智作法，更要反思和深省。

“謹其時禁”與“保護生態(tài)環(huán)境”

荀子《王制篇》提出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘秋收冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉尤多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”。荀子這種“謹其時禁”的思想明顯地表現出“愛物”即保護生態(tài)環(huán)境的理念。荀子的觀點指出了自然資源的可持續(xù)性是經濟和社會的可持續(xù)的基礎，對自然資源的可持續(xù)性提出了種際公平的戰(zhàn)略思想，這也是我們當今建設生態(tài)文明與和諧社會的理論依據。

十八大報告提出“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產品生產能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性?！?自然資源作為人類社會和經濟發(fā)展的物質基礎，是人類生活和生產資料的來源，但自20世紀后期以來，世界人口迅猛增長，人口與環(huán)境之間的矛盾日益突出，加之人類不合理的開發(fā)和利用自然資源，導致環(huán)境保護被動于經濟發(fā)展。荀子“謹其時禁”的思想無疑是對保護生態(tài)環(huán)境最好的戰(zhàn)略指引。

“王法賦政”與“健全生態(tài)制度”

荀子《王制篇》還提出：“王者之法，等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也”。意思是圣明的君王在治理國家時應規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事物，管理好萬物。因為這些事情都關乎天下百姓蒼生。放在現代我們可以理解為政府有責任和義務制訂科學合理的制度，加快有關環(huán)境保護的相關立法，從制度上、從源頭上防微杜漸。

十八大報告與十八屆三中全會提出“加強生態(tài)文明制度建設，健全自然資源資產產權制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制”。如果說十八大提出了健全生態(tài)制度的理念，則十八屆三中全會《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》是對如何健全生態(tài)制度進一步的進行了詮釋。建設生態(tài)文明，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境，是荀子“王法賦政”思想的最好體現。

生態(tài)文明作為馬克思主義中國化的最新理論成果，源于環(huán)保，又高于環(huán)保，環(huán)保是生態(tài)文明的主陣地，生態(tài)文明是美麗中國的實現路徑。生態(tài)文明，貴在創(chuàng)新，成在持久，重在建設。十八大和十八屆三中全會關于“優(yōu)化國土開發(fā)，促進資源節(jié)約，保護生態(tài)環(huán)境，健全生態(tài)制度”的生態(tài)文明建設戰(zhàn)略與荀子“天行有常，開源節(jié)流，謹其時禁，王法賦政”的生態(tài)哲學思想有著很深的歷史淵源。荀子豐富深邃的生態(tài)哲學思想不但對當今生態(tài)文明建設具有重要的啟迪作用，而且對建設美麗中國，實現偉大中國夢都具有重要的促進作用。

（作者單位系環(huán)境保護部華南環(huán)境科學研究所）