⊙徐婧華張曉光王尚法［山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西大同037000］

模因論視角下的跨文化交際研究

⊙徐婧華張曉光王尚法［山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西大同037000］

模因是文化傳遞的單位。作為文化基因，靠復(fù)制、傳播而生存，語言是它的載體之一，尤其在跨文化交際過程中，學(xué)習(xí)者通過模仿以及復(fù)制方式來進行文化的傳播。本文以模因復(fù)制的生命周期即同化、記憶、表達和傳播四個過程為基礎(chǔ)，與跨文化交際能力培養(yǎng)相結(jié)合，可以更充分地認(rèn)知和了解外國文化，排除文化障礙，提高跨文化意識。

模因論模因復(fù)制跨文化交際能力

一、引言

隨著我國改革開放的不斷深入以及與國外交往的日益頻繁，越來越多的學(xué)習(xí)者和研究者注意到了解外國文化以及風(fēng)俗習(xí)慣對于學(xué)好一門語言的重要性。因此，跨文化交際能力應(yīng)成為培養(yǎng)外語專業(yè)人才的重要目標(biāo)。但是外語學(xué)習(xí)者應(yīng)該如何培養(yǎng)跨文化交際能力和提高跨文化交際意識，專家們的見解卻各不相同，相關(guān)研究也只是零散的、探討式的。據(jù)筆者發(fā)現(xiàn)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫“CNKI”（2003—2014）十年間有關(guān)外語語言學(xué)習(xí)和跨文化交際相結(jié)合的論文一共有7160余篇，其中很大一部分相對集中在跨文化交際培養(yǎng)的課堂教學(xué)方面，論述重點也是相關(guān)知識的講授以及實證研究，專門從語言學(xué)理論角度探討如何提高跨文化能力文章不足百篇，且大多數(shù)論文只是僅局限于單純的語用學(xué)和二語習(xí)得角度討論，并沒有從深層次探討如何可以更有效地提高語言習(xí)得者的跨文化交際能力。

模因論是基于達爾文進化論觀點來解釋文化進化與傳播規(guī)律的一種新理論，它所倡導(dǎo)的文化基因復(fù)制與傳播，為跨文化情景下的文化傳播和認(rèn)知提供了全新的視角。本文旨在以模因論作為主要理論依據(jù)，結(jié)合跨文化背景下文化的差異和語言使用者的認(rèn)知特點，提出模因認(rèn)知觀，并試圖探討其對語言習(xí)得者跨文化意識培養(yǎng)的作用。

二、理論背景

1.跨文化交際跨文化交際（Intercultural Communication），是從人類發(fā)展開始就已產(chǎn)生了，它是指具有不同文化背景的人從事交際的過程（胡文仲，1999），它是一種雙向過程，如果具有不同文化背景的人在交際活動中既能熟悉對方的文化，又能向?qū)Ψ浇榻B自己國家的文化，這樣的交際才是真正意義上的跨文化交際，跨文化交際包括國與國之間的、不同文化之間的、不同民族之間的以及不同社會團體之間的交往?？缥幕浑H意識是指學(xué)習(xí)者對與異族文化差異或沖突的文化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上以寬容的態(tài)度接受和適應(yīng)，充分融入到所處的異族社會文化中（Kohls，1981）。語言是文化的載體，學(xué)習(xí)一門語言不僅僅是學(xué)習(xí)詞匯、語法，而是學(xué)會一種交流溝通的方式，掌握和提高跨文化交際的技巧與能力。

2.模因論模因(meme)是模因論中核心的概念，模因概念的核心是模仿，模仿是模因繁殖的重要特征之一，模因主要通過模仿而得到復(fù)制、傳播和發(fā)展。模因現(xiàn)象存在于我們語言和社會文化的各個領(lǐng)域，如日常的語言交際、廣告?zhèn)髅胶托侣剤蟮赖取ＳM化生物學(xué)學(xué)家Richard Dawkins在其著作（The Selfish Gene）中創(chuàng)造了模因一詞，用以描述一種類似基因一樣決定人類文化信息傳播的單位。并把它定義為文化傳遞的單位，認(rèn)為模因是一個文化信息單位，那些不斷得到復(fù)制和傳播的語言、文化習(xí)俗、觀念或社會行為都屬于模因（Dawkins，1976）。模因是文化傳遞單位，是文化復(fù)制因子，它的核心是模仿。語言模因論揭示了語言發(fā)展的規(guī)律，它能夠更好地解釋語言的運作機制和闡述各個模因及模因復(fù)合體在模因庫中的優(yōu)勝劣汰（Blackmore，1999）。語言本身就是一種模因，模因也寓于語言之中，任何字、詞、短語、句子、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復(fù)制和傳播，都有可能成為模因（謝朝群、何自然，2007）。自從模因論出現(xiàn)以來，很多學(xué)者開始用模因論分析語言和社會文化領(lǐng)域的諸多現(xiàn)象。語言模因論告訴我們，語言本身就是模因，它也寓于模因之中。人只要一說話，他或她就是在傳播模因，因為語言的功能就在于傳播模因（Dawkins，1982）。

我們認(rèn)為，跨文化交際過程是一個傳遞、接收、接受或拒絕模因的過程。由于文化的差異，交際雙方的思維方式、價值觀、以及認(rèn)知方式都不盡相同，因此常會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，無法實現(xiàn)雙方傳遞的信息與理解力對等，最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。造成這種跨文化障礙出現(xiàn)的主要因素，則是在使用者的認(rèn)知系統(tǒng)中處于弱勢的異族文化（弱勢模因）與處于強勢的本族文化（強勢模因）之間不對等抗衡的結(jié)果。在跨文化交際過程中，人們往往習(xí)慣于或不自覺地用強勢的本族文化，去衡量、要求，甚至是批判相對弱勢的異族文化，導(dǎo)致后者處于不利地位，從而影響了認(rèn)知者對異族文化的正確認(rèn)識和理解（邵萍、仲紅實，2012）。

三、語言模因與跨文化交際意識的培養(yǎng)相結(jié)合

模因論的提出讓人們認(rèn)識到，語言習(xí)得的過程就是模因復(fù)制、傳播的過程，研究者如果想成功地模仿和復(fù)制模因，首先需要了解模仿、復(fù)制的對象。Francis Heylighen把模因的成功復(fù)制生命周期分為四個階段:同化、記憶、表達和傳播。具體到跨文化交際能力的提高，筆者認(rèn)為，語言習(xí)得者跨文化交際能力的培養(yǎng)也應(yīng)經(jīng)歷如下四個階段。

1.同化階段同化是模因復(fù)制的前提，成功的模因必須能夠感染宿主，以便進入宿主的記憶中，跨文化交際的初始階段，學(xué)習(xí)者對異族文化感到新奇或者有意思，由于這種興趣，從而引發(fā)學(xué)習(xí)者的關(guān)注和思考，喚起學(xué)習(xí)者的跨文化意識，這就形成了同化的前提條件。例如，具體到跨文化意識培養(yǎng)初期，可以讓學(xué)習(xí)者了解英漢語言文化中典型差異，從而激發(fā)起興趣，如中西方對各種親屬關(guān)系的稱謂，就有較大差異，漢語的稱謂很精確，英語就很模糊。又如始終困擾西方人的一詞“方便”，中文就有很多種讓外國人費解的用法。

2.記憶階段模因在學(xué)習(xí)者的大腦里停留時間越長，被表達和傳播的可能性就越大，記憶保留時間的長短主要依賴模因的強弱程度，模因越強勢，重復(fù)的頻率越高，被保留的時間就越長。通過背誦了解更多語言模因，提高語言的應(yīng)用能力，從而加深跨文化能力的知識層面?？梢杂洃浺恍┯⒄Z俚語和行話的用法，做到避免產(chǎn)生交際障礙，如“smell a rat”在英語里的意思不是嗅到了老鼠，而是指對一些事情感到可疑，感到不對頭，或者起疑心；又如“cold feet“在英語里意思不是腳有點冷，而是指漢語中的腿發(fā)軟，換句話說就是膽怯了，沒有信心；還有短語”fell of the back of a lorry”不是指字面意思東西是從貨車后面掉下來的，而在英語里它是在暗示東西可能是偷來的或者來路不明的一種婉轉(zhuǎn)表述。除了背誦，仿寫也是一種很好掌握更多語言模因的方法。短文仿寫有助于強化記憶，通過仿寫練習(xí)強化學(xué)生的跨文化意識,增進了解西方文化背景知識，進而提高跨文化交際技能。

3.表達階段模因生命周期中的表達指的是在與他人進行跨文化交際時，原宿主將模因從記憶模式中輸出，使其成為被他人感知的語言形態(tài)的過程。體現(xiàn)了同化與記憶的結(jié)果,是學(xué)習(xí)者自身能力的展現(xiàn)。強勢模因有三個特性——保真度、多產(chǎn)性與生命力。要想儲存在宿主體內(nèi)的異族文化成為強勢模因，模因必須不斷被模仿并且表達出來，由于交際的需要，有時人們也會讓語言重新活躍起來，成為強勢，創(chuàng)新模因或者模因變體（陳琳霞、何自然，2006）。此階段是提高學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的至關(guān)重要階段。

4.傳播階段傳播指模因借助一定的有形載體進行傳播，這些所需的有形載體通常要具有很強的穩(wěn)定性和廣泛的傳播性，才能防止信息的流失和變質(zhì)。作為模因成功復(fù)制傳播的最后階段，既要推動模因生命周期上一個環(huán)節(jié)的完成，又促使下一循環(huán)的重新開始，真正實現(xiàn)文化模因的循環(huán)和普及性。在學(xué)習(xí)中，除了采取上述策略外，我們可以把跨文化交際能力的培養(yǎng)擴展到生活中的方方面面，以便更有效地傳播異族文化知識，提高傳播者的跨文化交際能力。

四、結(jié)語

在語言交際中，語言選擇和使用的過程就是各種模因相互競爭的過程。對說話人而言,交際就是傳遞模因，并努力使聽話人接受自己意欲傳遞的模因；而對聽話人而言,交際就是接收、接受或拒絕模因（謝朝群、何自然，2007）。跨文化交際就是對于異族文化模因的了解和運用的過程，語言學(xué)習(xí)者的最終目的絕不應(yīng)該緊緊局限于語言學(xué)習(xí)本身，而是運用語言進行跨文化交流，因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)該認(rèn)識到文化模因的傳播方式及特點，從而更好地掌握外來文化模因，使跨文化交際更加順利。

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[2]Kohls,L.R．＆J．M，Knight，Developing Intercultural Awareness.Nicholas Brealey Pr,1981:59—62．

[3]Dawkins,R.The Self ish Gene[M].New Yor k:OUP，1976. [4]Blackmore,S.The Meme Machine[M].Oxford:Oxford University Press，1999.

[5]謝朝群，何自然.模因與交際[J].暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報，2007（2）：46—52.

[6]Dawkins,R.The Extended Phenotype[M].Oxford:Oxford University Press，1982.

[7]邵萍，仲紅實.模因理論視角下的跨文化意識培養(yǎng)研究[J].山東社會科學(xué)，2012（6）：160—162.

[8]陳琳霞，何自然.語言模因現(xiàn)象探析[J].外語教學(xué)與研究，2006（3）:108—114.

作者：徐婧華，碩士，山西大同大學(xué)外語學(xué)院助教，主要研究方向為語用學(xué)；張曉光，碩士，山西大同大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要研究方向為語言學(xué)；王尚法,碩士，山西大同大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為認(rèn)知語言學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com