⊙劉翌曾柱［西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西楊凌712100］

跨文化傳播內(nèi)中式“誤讀”現(xiàn)象之探索
——以廚川白村在中國的傳播為例

⊙劉翌曾柱［西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西楊凌712100］

在文化傳播、交流的過程中，必然產(chǎn)生文化“誤讀”：有意識誤讀與無意識誤讀。雖然“誤讀”是全球普遍規(guī)律，但時代國別的不同又表現(xiàn)出不一般的“個性”。廚川白村在中國的傳播，就是中式有意識“誤讀”現(xiàn)象的典型。而理解文化“誤讀”現(xiàn)象，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀念去評判另一文化體系，是避免、消解、縮小消極誤讀影響的途徑，也是產(chǎn)生、引導(dǎo)、擴大積極誤讀的方法。筆者從中國學(xué)者與傳播途徑兩面解析：即中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想傳統(tǒng)及精英和草根文化層面的差異，進而探索“誤讀”背后的規(guī)律。

有意識“誤讀”中式跨文化傳播

英國著名歷史學(xué)家湯因比的文明學(xué)說里有個觀點：一個文明的先進程度，與他和其他文明的交流程度正相相關(guān)。在筆者看來，世界上任何一個文明的發(fā)展，雖可等效為一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織化過程，但若不和別的文明進行交流，放棄借鑒、吸收、融合外來文化，定會走向文明邊緣。在文化傳播、交流的過程中，必會產(chǎn)生文化“誤讀”。研究這種文化傳播中的“誤讀”現(xiàn)象，對當(dāng)前不斷增強的文化交流，在互相理解、溝通以及消除誤會方面不無裨益。

一、文化傳播中的“誤讀”：無意識“誤讀”與有意識“誤讀”

跨文化研究中，不論古今中外，都有很多“誤讀”現(xiàn)象，這是普遍規(guī)律。曹順慶教授在《比較文學(xué)論》中指出，文化交流活動中由于文化過濾的作用，導(dǎo)致發(fā)送信息的減損和接受者文化的滲入，從而造成影響誤差，即文化誤讀。它分為無意識“誤讀”與有意識“誤讀”。①

如在中國，龍被賦予“吉祥”“高貴”“皇權(quán)”等涵義，而西方“dragon”的意象則與“龍”大相徑庭。英語詞典對“dragon”的釋義是“一種想象的有翼、能噴火、蜥蜴狀的巨大怪物”。在《圣經(jīng)》和英語文學(xué)作品中“dragon”，被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的惡獸，是魔鬼和罪惡的象征，最終要被英雄殺死。迪斯尼電影《Mulan》（花木蘭）中“中國龍”被換成“蜥蜴”的形象，顯然違背了中國傳統(tǒng)文化中龍的文化意向，這說明中國龍在西方世界還是一個未曾被讀懂的文化象征。這就是一種無意識“誤讀”。它往往是由于譯者對源語文化，缺乏足夠了解或受本民族文化背景的制約而產(chǎn)生的。

而在文化傳播、交流中，有些誤讀則是主體文化和譯者有意選擇的結(jié)果。譯入語文化由于本身的發(fā)展需要，對源語文化的某些層面加以強調(diào)，另一些層面加以弱化或忽視，甚至在某些特殊時期，還可能對源語文化進行扭曲變形。近代日本作家廚川白村在中國的傳播便是有意識“誤讀”的典型。

這點有許多證據(jù)可證明。在日本，廚川作為學(xué)者、文明批評家，隨筆作者被廣為人知。日本評論家將他一生的主要成績則分為以下三類：1.詩文學(xué)的研究；2.歐美文學(xué)的介紹；3.作為文明批評家、社會批評家。②

到了中國，他卻被看作文藝?yán)碚摷摇Ｊ紫茸g介廚川的，是一些崇拜其人格、視其為導(dǎo)師的年輕人。他們都曾在日本留學(xué)，甚至與廚川見面交談過，對其應(yīng)十分了解，卻不約而同地將廚川以文藝?yán)碚摯髱煹纳矸菀胫袊?。如《少年中國》?chuàng)刊號上，田漢發(fā)表《平民詩人惠特曼的百年祭》，文章第六節(jié)“惠特曼的靈肉調(diào)和觀”使用了《歐洲文藝思潮論》靈肉調(diào)和的觀念，他還特意說明此觀念這是廚川這位文藝家提出的。③

而作為公眾“意見領(lǐng)袖”的魯迅，在翻譯《苦悶的象征》之后，說該書“其實是文學(xué)論”④，似乎更為廚川定了性。這種有意識“誤讀”一直持續(xù)著，直到20世紀(jì)30年代年都未改變。1930年12月10日《讀書月刊》第2期，刊登了一篇名為《介紹一個文學(xué)書目》的文章，其中，文學(xué)原理之部中列舉了廚川這么幾部書：

《苦悶的象征》廚川白村著魯迅譯北新

《出了象牙之塔》廚川白村著魯迅譯未名

《走向十字街頭》廚川白村著劉大杰譯啟智

《近代文學(xué)十講》廚川白村著羅迪先譯啟智

《文藝思潮論》廚川白村著樊仲云譯商務(wù)

問題是廚川上面幾部作品，只有《苦悶的象征》是文藝?yán)碚搶Ｖ?，其他如《西方文學(xué)思潮論》《近代文學(xué)十講》是歐美文學(xué)介紹；《出了象牙之塔》《走向十字街頭》是文明社會批判類散文集。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，廚川白村由日本人眼中的文明和社會批評家，變成了中國人心目中的文藝?yán)碚摷?，這是中日文化交流傳播過程中，產(chǎn)生的“誤讀”現(xiàn)象的典型范例，也是跨文化交流、傳播過程中的中式“誤讀”現(xiàn)象的典型例證。

二、跨文化交流、傳播內(nèi)中式“誤讀”的思想根源：“中學(xué)為體、西學(xué)為用”

為何會產(chǎn)生上面的“誤讀”現(xiàn)象？為何稱之為中式“誤讀”？因為它除了普遍性外，還極具中國個性與時代的特殊性。筆者認(rèn)為，中國學(xué)界根深蒂固的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”之思想，是這一“誤讀”發(fā)生的思想根源。

中國從清末開始，就是要通過日本學(xué)習(xí)西方。《時務(wù)報》翻譯專欄及《大同譯書局?jǐn)⒗肪岢g“東文為主，輔以西文”⑤，張之洞認(rèn)為譯日文“速而又速”“譯西文不如譯東文書”⑥，因為日語“為我文字者十之八”⑦，學(xué)起來省時省力。甚至還有人說日語“可不學(xué)而能”。清末知識分子正是以這種天朝大國唯我獨尊的心態(tài)，來面對外來文化的。

以自身為體，外來為用，似乎是世界文明對待外來文化的一致做法。但相對于西方文明，中國文化本體感更加強烈，這是因為“中學(xué)”傳承了幾千年從未被打斷過，顯示出極具凝聚力的特點。當(dāng)它與強大的外來文化接觸時，不會被全盤外化，導(dǎo)致自身文化傳統(tǒng)的中斷。而當(dāng)下學(xué)界籠統(tǒng)地將“中學(xué)為體”的“體”，概為封建倫理、三綱五常等思想，有些流于膚淺表象化。

實際上，中國文化本質(zhì)具有深厚的人文色彩，中國文化中的倫理思想是異常發(fā)達(dá)和顯著的。梁漱溟（梁煥鼎，1893—1988）在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，把世界文化分為三大類,即西洋文化、中國文化和印度文化。他認(rèn)為西洋文化的特色是以直覺運用理智，中國文化是以理智運用直覺，而印度文化則是以理智運用現(xiàn)量（即唯識論中的現(xiàn)比量）。他很清楚地認(rèn)識到西方的哲學(xué)是從外而內(nèi)的，與中國并不一樣，因此能夠產(chǎn)生出科學(xué)，所以他主張中國必需全盤地把西方文化接受過來，但在接受時必須把態(tài)度改過，而這種態(tài)度就是中國傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度，即運用理智去控制直觀。這本身就表明玄學(xué)派和科學(xué)派在接受西方文化的同時，存在著一定的戒心，科學(xué)知識絕不能盲從，必須要有一個接受的態(tài)度，這個態(tài)度才是“中學(xué)為體”的思維內(nèi)涵。⑧

就中國而言，因為有“中學(xué)為體”這個高于知識的存在本體，所以中國在接受西方科學(xué)時，盡管傳統(tǒng)受到一定的沖擊，但對個人存在層面而言，并未帶來大的震動。有了“中學(xué)為體”的思想，對于“為用”的學(xué)問，不論是西方的還是日本的，現(xiàn)代中國知識分子在引入中國時，比起同時代別的國家譯者的翻譯態(tài)度，天然多了一份功利的意味，這也是中國知識分子一直信仰的“啟蒙”與“致用”傳統(tǒng)的延續(xù)。

在這個前提下，就很容易解釋中國知識分子對廚川的“誤讀”現(xiàn)象了。早期創(chuàng)造社把廚川作為文藝?yán)碚摷乙?，顯然是針對當(dāng)時文藝?yán)碚搮T乏的中國文壇。對廚川批判社會文明國民性作品——《近代戀愛觀》《出了象牙之塔》《走向十字街頭》等著述的譯介，更完全是針對當(dāng)時中國國情。作為公眾“意見領(lǐng)袖”的魯迅說對其的譯介是“作為從外國藥房販來的一貼瀉藥罷”⑨。廚川的創(chuàng)作是針對日本社會的，這使得翻譯時，廚川本人的強調(diào)與主張完全不在譯者考慮的范圍內(nèi)，重要的是他的思想能對中國文壇有何實際幫助。

如廚川希望政治家也能通過閱讀自己的文章，得到教訓(xùn)與啟蒙，從而更快地推動社會的進步。因此在《近代的戀愛觀》寫了一篇附錄“創(chuàng)作與宣傳”：希望政治家能夠理解文藝，和文學(xué)者溝通，以求進步。這一觀點顯然不符合中國國情，因此被譯者們有意地去除了。任白濤在翻譯《戀愛論》（《近代的戀愛觀》）時，沒有把《創(chuàng)作與宣傳》一文收入，夏尊在翻譯《近代的戀愛觀》時同樣沒有收錄這篇論文。

還有在《近代文學(xué)十講》中，被廚川毫不留情批評的自然主義，卻在一段時間內(nèi)多被中國學(xué)者所倡導(dǎo)。有趣的是，盡管中國學(xué)者大都接受了廚川的新浪漫主義觀⑩，卻并不提倡新浪漫主義，很多人反倒認(rèn)為，自然主義才是目前中國應(yīng)該走的道路。

魯迅干脆直接拿《苦悶的象征》作為教科書。但根據(jù)筆者研究論文《20世紀(jì)20年代兩種流行文學(xué)理論之比較研究》?分析，《苦悶的象征》的體例并不適合成為通用教材。

也正因為這是一種有意識的“誤讀”，因此，當(dāng)廚川思想對中國“沒用”了的時候，中國知識分子會對其進行無情地背棄、批評甚至批判。

以“苦悶”與革命發(fā)生沖突后，魯迅等人的態(tài)度為例。1928年魯迅寫道：“日本的廚川白村（H. Kuriyagawa）曾經(jīng)提出過一個問題，說：作家之所描寫，必得是自己經(jīng)驗過的么？他自答道，不必，因為他能夠體察?！乙詾檫@是因為作家生長在舊社會里，熟悉了舊社會的情形，看慣了舊社會的人物的緣故，所以他能夠體察；對于和他向來沒有關(guān)系的無產(chǎn)階級的情形和人物，他就會無能，或者弄成錯誤地描寫了。所以革命文學(xué)家，至少是必須和革命共同著生命，或深切地感受著革命的脈搏的。（最近左聯(lián)提出了‘作家的無產(chǎn)階級化’的口號，就是對這一點的很正確的理解。）”?可見，魯迅在當(dāng)時“革命文學(xué)”的論爭中，“對廚川的文藝觀作出了客觀而公正的評價，從辯證唯物主義的高度對《苦悶的象征》提出了批評……”?

總之，對廚川的“誤讀”是中式有意識“誤讀”的典型例證。而其思想根源是近代中國知識分子們“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念。他們用理智控制直觀，對同一作家的同一專著，隨著時代變更，不斷改變著自己“有用”“無用”的價值判斷。筆者這一論斷的依據(jù)就是，中國現(xiàn)代知識分子們有意地對廚川思想的某些層面加以強調(diào)，另一些層面加以弱化或忽視，甚至在某些特殊時期，還對其進行批判、背棄下的扭曲變形。

三、跨文化交流、傳播內(nèi)中式“誤讀”的傳播途徑根源：精英文化和草根文化的疏離

列寧認(rèn)為，每一個現(xiàn)代民族，都有“兩種文化”。即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的文化。換言之，就是精英文化與草根文化。這二者由于所處地位不同，因而對外來文學(xué)的接受，不論是眼光、感情、選擇都有所不同。

在中國現(xiàn)代文學(xué)接受史上，中國學(xué)者譯介、接受廚川的目的有三種：一是有感于其人格而出于崇拜思想；二是拜服其文論的進步性；三則只拿來“致用”即普及文學(xué)理論知識。當(dāng)然，這并不表示譯者完全不考慮讀者的情況。如高長虹指出：“對于當(dāng)時的文藝現(xiàn)狀，魯迅那時所希望的是，一面把讀者的文藝?yán)斫饽芰μ岣撸幻娣路鹨蚕Ｍ兴^天才者出現(xiàn)，為完成前一種工作，他翻譯了廚川白村的幾種著作?！?但讀者不可能都是魯迅期待的那種理想讀者，因此他所倡導(dǎo)的和讀者真正接收的往往有所差異。

讀者有基本的兩類：一是有著相當(dāng)知識儲備，且樂于接受新知識的理想性讀者；二是有閱讀能力，但以娛樂消費型為主的大眾讀者。在中國，特別是那個朝不保夕、喪權(quán)辱國的時代，中國大眾讀者似乎更多屬于第二類。從傳播途徑來看，精英文化和草根文化的疏離，也是產(chǎn)生中式“誤讀”的根源之一。以對廚川的接受而言，筆者分析：大眾讀者一沒有考量太多，更多地出于直接感性的感情；二出于利益考慮，即因名人推介而追求時髦或干脆是一種從眾心理。他們的接受流于膚淺、興趣容易轉(zhuǎn)移，通過他們，新思想的影響無法長期維持。

像“苦悶”的言說，也曾在中國風(fēng)靡一時。而其流行的原因不外是名人推介、報刊流行、時髦用語等等。

從20世紀(jì)20年代中期開始，隨著名人譯介與多層面地推介，到30年代左右在中國現(xiàn)代文壇形成了“苦悶”的語境。這時，廚川的文藝思想在中國，已在《少年中國》《新青年》《時事新報》副刊《學(xué)燈》《民國日報》副刊《覺悟》《婦女雜志》《新民叢報副刊》《文學(xué)周報》《東方雜志》《晨報副鐫》《小說月報》《婦女周報》《京報副刊》《民鐸》《莽原》《新教育》《獅吼》《北新》《開明》《文藝月刊》等二十余個報刊上刊載或連載，其中不乏在當(dāng)時影響力極高的大報刊，通過這些報刊媒體，廚川擁有了大批大眾讀者。

在從眾心態(tài)、追求時髦的心理的主導(dǎo)下，讀者們?nèi)嗽埔嘣?、推波助瀾，使“出了象牙之塔”“走向十字街頭”成為“革命”的代名詞，使“苦悶”語境成為主流話語。但廚川思想內(nèi)涵卻被讀者忽略、不理解或毫不在意。

如《戀愛論》在中國的遭遇。這本書似乎是因為“戀愛”這個頗富魅力的名詞，才如此吸引人的。《戀愛論》的譯者任白濤，就曾被對書名“誤讀”的讀者弄得哭笑不得。他寫過這樣一件趣事：“一個朋友一天到湖上訪我，曾向我說：‘我有兩個朋友買你的《戀愛論》，都說上當(dāng)?！覇査鯓由袭?dāng)，他說：‘他們以為書里頭是有什么趣味的，誰知一看沒有！’我又問他那兩個朋友是不是《小說世界》的讀者，他沒有明白我的話，我又響亮地說：‘那兩位是不是墮落派的小說的讀者？’他把腰彎有九十度，笑的合不住嘴地連著說：‘是的，是的！’我現(xiàn)在正告與上記的兩位讀者同樣的讀者們：假如你們拿墮落派小說的‘趣味’來讀這書，你們是定要上當(dāng)?shù)模€是不讀為妙！”?

大眾讀者的興趣最易轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)40年代以降，中日矛盾初步解除，中國日本觀不再尖銳敵對，不斷有學(xué)者將廚川理論的部分內(nèi)容化為己用，使廚川的思想更加中國化，成為純粹地文藝符號。不再為眾人矚目，又沒有名家大師的推崇，大眾讀者立即失去興趣。到中國新政權(quán)的成立，“革命”文學(xué)有了權(quán)力支撐，廚川更是直接從中國淡出。雖然他的思想、理論及從其而來的“新名詞”還在不斷被提起，但知道其來源的人卻越來越少。因此，從中式“誤讀”的傳播途徑來看，精英文化和草根文化的疏離，也是產(chǎn)生中式“誤讀”現(xiàn)象的根源之一。

總之，近代文明中文化交流是必然的。交流的過程中，“誤讀”現(xiàn)象必然的產(chǎn)生也是必然的，這是全球文化傳播中普遍存在的規(guī)律。不論是有意識“誤讀”還是無意識“誤讀”，都會產(chǎn)生積極或消極兩種作用。

消極作用有時還會產(chǎn)生嚴(yán)重后果。如電影《刮痧》中爭奪孩子的撫養(yǎng)權(quán)時，控方美國律師在法庭上這樣描述《西游記》中的孫悟空：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人打一聲招呼摘來便吃，當(dāng)人家制止時，他不但不聽勸阻，而且還大打出手毀了人家的桃園?！襁@樣一個野蠻頑劣的猴子，竟被許大同在電子游戲中描繪成英雄……”以此證明移民美國的許大同有暴力傾向。孩子身上刮痧后出的痧，更成為指控許大同實施暴力的有力證據(jù)。在美國的“文化模子”下，中國人心目中敢于反抗權(quán)威、追求自由的孫悟空，變成了“不守法”的公民。美國人無論如何都不能理解，中國傳統(tǒng)的治療疾病方法——刮痧，有排毒、舒筋通絡(luò)、調(diào)整陰陽的功效，更不相信“出痧”是刮痧后的正常反應(yīng)。文化“誤讀”的后果，是許大同百口難辨，最終放棄了孩子的撫養(yǎng)權(quán)。可見“誤讀”的消極作用不容小窺。

就“誤讀”的個性而言，即使到了信息發(fā)達(dá)，全球一體化的當(dāng)代，種種中式“誤讀”依然存在，并從上而下不斷影響著大眾的集體心態(tài)。從80年代的“學(xué)洋”、90年代的“失語”到目前的“炫材”。

雖然，像斯坦納所說：“在翻譯史上，幸運的誤讀，往往是新生命的源泉?！狈e極誤讀在文化發(fā)展中能起到好的推動作用：使外國文化更容易在本國傳播，達(dá)到文化交流的目的。如印度佛教的漢譯就是典型例證，這種利用中國儒道學(xué)說來比附印度佛教學(xué)說的闡釋方法顯然是十分有效的。積極誤讀還能賦予文本新的意義，豐富原作內(nèi)容，重新發(fā)現(xiàn)原作價值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家，像茅盾對尼采的解讀，寒山詩在美國五六十年代的風(fēng)靡等等。

但反過來說，消極誤讀可能產(chǎn)生的危害也異常嚴(yán)重，會造成不同文明、不同國家間的堅實隔閡。實際上，誤讀是一把雙刃劍，若對它可能有的消極作用認(rèn)識不足，而一味強調(diào)其積極性，極有可能損害其本來具有的合理性。以致達(dá)不到提出“誤讀”這一概念的本來目的。因此，應(yīng)理解文化“誤讀”現(xiàn)象，認(rèn)識其本質(zhì)。反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀念去評判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這是避免、消解、縮小消極誤讀影響的途徑，也是產(chǎn)生、引導(dǎo)、擴大積極誤讀的方法。

①曹順慶.比較文學(xué)論[M].成都：四川教育出版社，2005.

②昭和女子大學(xué)近代文學(xué)研究室編.近代文學(xué)研究叢書第22卷（由筆者翻譯整理）[M].昭和女子大學(xué)光會，1956.

③田漢.平民詩人惠特曼的百年祭[J].少年中國（創(chuàng)刊號），1919，7（15）：5—8.

④魯迅.譯《苦悶的象征》后三日序[A].魯迅全集（第10卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社，2005：219—220.

⑤梁啟超.飲冰室文集類編（上）[M].北京:全國圖書館文獻縮微中心，2010.

⑥張之洞.勸學(xué)篇“游學(xué)第二”[A].張文襄公全集（第4冊第203卷）[M].中國書店“海王酆古籍叢刊”，1990：568—569.

⑦康有為.請廣譯日本書、設(shè)立京師譯書局折[J].1898.

⑧陳松編.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

⑨魯迅《.從靈向肉和從肉向靈》譯者附記[A].魯迅全集（第10卷）[M].北京:人民文學(xué)出版社，2005：251.

⑩劉翌.廚川白村文藝思想在中國[M].北京：線裝書局出版社，2009：10.

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作者：劉翌，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向為中國現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究；曾柱，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)國際學(xué)院漢語講師，主要研究方向為詞匯學(xué)與詞典學(xué)、對外漢語教學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金“1919—1949：中日文本里日本‘印象’之比較研究”（11YJCZH113）