林金鳳 （四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 629000）

1900年代初，帶有萌芽性質(zhì)的現(xiàn)代美術(shù)教育在中國(guó)如雨后春筍般的出現(xiàn)，發(fā)展至今已經(jīng)有百余年歷史，雖然中間有過(guò)停滯，所有人都沒有懷疑過(guò)美術(shù)教育的功能價(jià)值。但是，即使發(fā)展到今天，美術(shù)教育仍然存在著諸多不容忽視的問(wèn)題，特別是作為美術(shù)教育基礎(chǔ)的美術(shù)理論在實(shí)踐中往往是作為不值一哂的對(duì)象，被忽略和漠視，進(jìn)而對(duì)美術(shù)院系、美術(shù)從業(yè)者，尤其是美術(shù)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)不可估量的負(fù)面影響。

一、美術(shù)理論價(jià)值不顯，意義不彰

通過(guò)美術(shù)人的共同努力，產(chǎn)生了諸如“85”新潮、藝術(shù)家群落、當(dāng)代新銳等藝術(shù)形式。探究其間，美術(shù)從業(yè)者創(chuàng)作了不少具有民族特色、時(shí)代特色、實(shí)踐特色的藝術(shù)作品，既有中國(guó)特征又有國(guó)際元素，但是必須指出的是，這中間不乏對(duì)西方藝術(shù)的單純模仿。出現(xiàn)這種情況的癥結(jié)究竟在哪里？不難發(fā)現(xiàn)，不少美術(shù)從業(yè)人員甚至部分美術(shù)家理論功底不深、素養(yǎng)不高，美術(shù)理論認(rèn)識(shí)停留在較低的水平，這是主要原因。

我們從錯(cuò)誤中得到經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)促使我們走向成功，有人曾這樣詮釋人們?cè)趯?shí)踐道路上的不易。即使在主流認(rèn)識(shí)中，不少人仍然固執(zhí)的將理論看作是美術(shù)創(chuàng)作的附庸，扔于角落里。在他們心中，美術(shù)創(chuàng)作僅僅需要技法技藝、情感經(jīng)驗(yàn)或者創(chuàng)作靈感，而并不需要理論的支撐。而實(shí)際上，美術(shù)創(chuàng)作如果拋開理論單干蠻干，不以理論為基礎(chǔ)，靈感的源泉就會(huì)干涸，產(chǎn)生優(yōu)秀作品的土壤也就不復(fù)存在。我們必須十分清醒的認(rèn)識(shí)到，缺乏對(duì)美術(shù)理論的足夠重視是制約美術(shù)創(chuàng)作的重要因素。是以，對(duì)癥下藥，解決對(duì)美術(shù)理論的認(rèn)識(shí)問(wèn)題刻不容緩。

現(xiàn)實(shí)的例子，筆者周圍一些美術(shù)科班出身的從業(yè)者，對(duì)于美術(shù)理論、美術(shù)史竟然如墮五里霧，甚至荒唐的認(rèn)為“四王”就是“四位王爺”。這一事實(shí)提醒我們，當(dāng)今美術(shù)從業(yè)者的理論修養(yǎng)水平已經(jīng)到了讓人無(wú)法接受的地步了。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，追根溯源與美術(shù)院系的課程設(shè)置有很大關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)包括筆者學(xué)校所在的許多學(xué)校的美術(shù)專業(yè)甚至專業(yè)美術(shù)院校都對(duì)理論修養(yǎng)的重要性缺乏必要的認(rèn)知，課程課時(shí)明顯安排較少，內(nèi)容與課時(shí)矛盾沖突明顯，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)美術(shù)理論的認(rèn)知。

二、現(xiàn)代視域下美術(shù)理論的意義

按照本質(zhì)論代表人物艾斯納和格內(nèi)爾的觀點(diǎn)，美術(shù)是人類實(shí)踐與文化中極具特殊性的一部分，正是通過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)探索和創(chuàng)作實(shí)踐，人類的美術(shù)能力才逐漸形成，顯然此種能力并非自然發(fā)展所得。因此，他們提出，面向大眾化的美術(shù)教育，應(yīng)包括美學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)及美術(shù)史四個(gè)部分。在美術(shù)教育實(shí)踐中，美學(xué)理論應(yīng)占較大成分。顯然，當(dāng)今世界主流的美術(shù)教育家高度重視美術(shù)理論教育，這與國(guó)內(nèi)的一些做法恰好形成了鮮明的對(duì)比。

美學(xué)與人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀構(gòu)建密切關(guān)聯(lián)。美術(shù)院系通過(guò)設(shè)置美學(xué)課程的途徑，一方面教育學(xué)生建立美的類型、形態(tài)和本質(zhì)的系統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，另一方面引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)美的認(rèn)知、辨析、領(lǐng)悟和品鑒能力。而美術(shù)批評(píng)則是以美術(shù)鑒賞為支撐，作為美術(shù)鑒賞的深化，它在感受的基礎(chǔ)上，通過(guò)理論分析根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)揭示美術(shù)作品和現(xiàn)象的價(jià)值意義。作為學(xué)生，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)美術(shù)批評(píng)理論意義重大，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生提高藝術(shù)感知的敏銳性，進(jìn)而讓學(xué)生與審美情境同步，親近美術(shù)作品及其創(chuàng)作者，獲得對(duì)美的享受。同樣的，學(xué)習(xí)美術(shù)史也是十分必要的。所有的學(xué)生必須明晰所學(xué)學(xué)科的學(xué)科歷史，逐漸建構(gòu)所學(xué)學(xué)科的歷程、價(jià)值等方面的系統(tǒng)認(rèn)知。毛澤東曾指出：“讀史可以明智，這是先人早就說(shuō)過(guò)的”，借助于對(duì)美術(shù)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠深層次的把握美術(shù)發(fā)展的基本線索和脈絡(luò)，看清現(xiàn)狀，進(jìn)而通過(guò)傳承，走出自己的道路。

三、美術(shù)教育的本質(zhì)和方向

近代以降，許多大家就美術(shù)教育提出了自己的真知灼見。20世紀(jì)初，蔡元培首倡“美育”，以此勸諭國(guó)人，雖屢經(jīng)挫折，然始終不渝。蔡元培提出的“美育救國(guó)”理念，包含著他對(duì)文化沒落進(jìn)行挽救的努力。從提升全民審美意識(shí)甚或提升國(guó)民文化素養(yǎng)的角度而言，“美育救國(guó)”仍具有十分重要的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。行文至此，我們不難定義，從早期的精英化到現(xiàn)在的面向大眾，美術(shù)教育的本質(zhì)內(nèi)涵就是美術(shù)文化和審美文化的教育。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)精神生活的提升，人們對(duì)美的追求已成為常態(tài)，而且越來(lái)越高，與之相應(yīng)的，作為承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任的美術(shù)院系，應(yīng)該更多的培養(yǎng)出跟隨社會(huì)發(fā)展腳步、服務(wù)于社會(huì)需求的美術(shù)愛好者、美術(shù)工作者和美術(shù)教育者。

當(dāng)前，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)走理論和實(shí)踐相結(jié)合的道路，通過(guò)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)與實(shí)踐能力的雙重教育，強(qiáng)化審美教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)向?qū)嵺`能力的轉(zhuǎn)化。一方面，理論知識(shí)熏陶影響學(xué)生的美化意識(shí)和人文素養(yǎng)；另一方面，實(shí)踐教育培養(yǎng)提升學(xué)生的方法技藝，兩者水乳交融，相得益彰。回顧多年美術(shù)教育走過(guò)的道路，我們只有在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力培養(yǎng)給予同等關(guān)注、一樣強(qiáng)化的情況下，才能培養(yǎng)出順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的合格美術(shù)人才。

綜上所述，不管是美術(shù)愛好者、工作者，還是教育者，都離不開美術(shù)理論這個(gè)基礎(chǔ)。我們有理由相信，隨著美育的不斷深入推進(jìn)，此前對(duì)美術(shù)理論存有這樣或那樣認(rèn)識(shí)誤區(qū)的人將清醒地認(rèn)識(shí)到美術(shù)理論的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。