張 博 （解放軍外國語學(xué)院 471003）

一、語用學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

什么是語用學(xué)？即是語言實(shí)用學(xué)，是語言學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，它研究特定情景中的特定話語，特別是研究在不同的語言交際環(huán)境中如何理解和運(yùn)用語言，也就是我們常說的“非字面意思”。所以，語言學(xué)的任務(wù)要對語言進(jìn)行分析，尋找它的構(gòu)成結(jié)構(gòu)規(guī)則，這給后來的語言學(xué)研究定下了一個(gè)長久不變的基調(diào)。后來，喬姆斯基的語言理論又盛行一時(shí)，對于解釋語言的句法頗有說服力。語用學(xué)是語言學(xué)研究的擴(kuò)展，但又不僅僅是擴(kuò)展。在某種意義上來說，它應(yīng)該被看作是對語言和語言學(xué)的重新界定和重新認(rèn)識，是語言研究上視角和視野的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著語言學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

二、主要理論和代表人物

早在20世紀(jì)30年代，弗斯就提出了關(guān)于意義的語境理論，在這個(gè)問題上，弗斯受到了著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基的影響，因?yàn)轳R林諾夫斯基認(rèn)為把語言看作是“行為的方式”比看作“思維的工具”更為合適。韓禮德提出了一整套完整的功能主義的語言理論，他認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言具有社會(huì)功能。功能主義的語言理論認(rèn)為，人類語言的現(xiàn)狀和它的發(fā)展是由語言所擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ軟Q定的，因此，對語言結(jié)構(gòu)的描述和解釋必須和語言的功能聯(lián)系起來。20世紀(jì)50年代末，英國哲學(xué)家奧斯汀(J.Austin)創(chuàng)立了言語行為理論，后來由舍爾(Searle)發(fā)展了這個(gè)理論。這一理論在語用研究中具有重要的意義，成了語用研究的核心理論之一。美國哲學(xué)家格萊斯(H.P.Grice)從形式邏輯和自然語言的邏輯之間的差異出發(fā)，提出了人類會(huì)話活動(dòng)的一條指導(dǎo)原則—合作原則，對更好地解釋人類的語言交際活動(dòng)起來重要的先導(dǎo)作用，并同時(shí)提出了會(huì)話原則理論。布朗和列文森(Brown & Levinson)的“面子”理論和利奇(Leech)“禮貌”理論的提出，引起語言學(xué)界的極大興趣。

三、語用的文化性

在具體的言語交際中，語用規(guī)約上的差異常常是文化差異的反映和折射。如在一次中國人的婚禮上，一位外國朋友見過新人之后，他稱贊新郎：“祝賀你，新娘子真漂亮”，中國朋友謙虛地說：“哪里，哪里”，他以為新郎沒聽明白，有夸獎(jiǎng)了一遍，中國人還是重復(fù)剛才的話，這時(shí)，他似乎明白了，他贊美不夠具體，于是說：“眼睛、臉蛋、頭發(fā)、裙子漂亮……全身上下都漂亮。”結(jié)果全場頓時(shí)哄堂大笑。這顯然是沒有很好了解文化隱含的意義而導(dǎo)致語言運(yùn)用上的一個(gè)笑話。

四、語用失誤與語用規(guī)則

英語語用失誤多涉及稱呼、問候、介紹、告別、詢問、提議和道歉等言語行為以及一些跨文化的言談規(guī)約的問題，這些語用失誤是我們學(xué)習(xí)中的障礙。由于說話人缺乏語用原則，習(xí)慣把漢語表達(dá)言語行為的方式與英語表達(dá)方式混同起來，錯(cuò)誤地以漢語的表達(dá)方式套用到英語中去，或者將具有不同語用特征的英語同義結(jié)構(gòu)看作完全同義，不加選擇地亂用。以致這些錯(cuò)誤轉(zhuǎn)移導(dǎo)致語用失誤。

1.“Teacher Zhang, haven’t you had supper?”

2.“Hello, are you Li Ping? I’m Zhang Sir.”

第一句，很顯然在中國是人們相互之間的一種寒暄語，而英美人以為是邀請他一起去吃飯。而英美人碰面寒暄常常是談?wù)摶蝾A(yù)測天氣情況。如：Nice day, isn’t it? 后面幾句中國人完全用漢語的表達(dá)方式套用到英語中去了．第二句，這是一句電話用語，正確的是：Is that …speaking? 或 Is that …?This is …speaking.或This is …。在中國，習(xí)慣上有“黃主任”“郭校長”“張經(jīng)理”等稱呼，在英美國家除了某些特定工作頭銜，如法官、醫(yī)生、博士、教授等外，一般是直接稱呼我們的名字。如教材中有Good morning，doctor.但如果搬用來稱呼教師則不符合英美人士的習(xí)慣：Good morning, teacher。交際需要語言，文化意識是語言交際的思維基礎(chǔ)。不掌握語言結(jié)構(gòu)的規(guī)律，就無法進(jìn)行正確的交際，沒有文化內(nèi)容就無法進(jìn)行有意義的交際。

五、文化差異性在語用上的體現(xiàn)

說到不同文化在言談交往中的差異，一般人們首先想到的往往是不同文化使用不同的語言，其實(shí)更深刻的是不同的語言在語音、語法、詞匯等方面均有不同。最難以察覺的差異是體現(xiàn)在語言的使用方式上，不同文化背景的人們有時(shí)會(huì)使用同一種語言，但是卻會(huì)因文化不同而不同。

自然環(huán)境的差異。不同的環(huán)境氣候往往會(huì)影響人的生活和他們對世界的看法。換句話說就是，什么樣的自然存在決定什么樣的文化聯(lián)想。 就從 “東風(fēng)”“西風(fēng)”來說吧。李商隱《無題》詩云：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！边@里的東風(fēng)是和煦的、溫暖的，所以是催開百花的使者，才有百花殘而怨東風(fēng)之感慨；然而，對于處在西風(fēng)帶上的歐洲，“西風(fēng)”又是別一種名聲。其歐陸季風(fēng)在東，所以西南吹來的是帶給人美好想象的暖風(fēng)，所以東風(fēng)在歐洲人的眼中是凜冽的刺骨寒風(fēng)，而西風(fēng)才是一種催降甘露、滋潤大地、誘發(fā)生機(jī)的溫暖的季風(fēng)。有兩句英語諺語說得好：When the wind is in the east, it is neither good for man nor beast.（當(dāng)風(fēng)從東面來，不利畜生不利人）When the wind is in the west, the weather is at the best.（當(dāng)風(fēng)從西面來，此時(shí)氣候最宜人）其實(shí)，“風(fēng)本無情”，而自然語境卻能讓感受“風(fēng)”的人改變價(jià)值判斷以至語用色彩。

1.不同的民族，不同的社會(huì)歷史背景，其差異性是很大的，這也就決定了文化在語用上的不同個(gè)性。如，“你長了一對牛眼?！边@句普通的表達(dá)在不同的文化模式里有著不同的理解。在印度，牛是婆羅門教徒的崇拜對象。在婆羅門教中，牛是神的象征，神圣不可侵犯。因此在印度，丈夫如果對自己的老婆說“你長了一對牛眼”，那是一種至高無上的稱贊，那些女人們會(huì)滿心歡喜。而在中國，牛是農(nóng)耕生產(chǎn)最常見的畜力，因而，對它“固執(zhí)和驕傲”的解讀深入人心，如：“犟?！薄芭Ｆ狻薄按蹬Ｆぁ薄般@牛角尖”等等，如果哪位男士對一位女士說：“你真是長了一對牛眼！”，那我想這位男士肯定要遭殃了。

2.不同的風(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗與風(fēng)情對語用中的文化含義的影響是直接而且顯著的。在中國傳統(tǒng)文化中“龍”象征著高貴、權(quán)威，所以歷代皇帝都自稱“真龍?zhí)熳印?，中華民族是“龍的傳人”，為人父母的都“望子成龍”。然而，西方文化中的龍卻是猙獰的怪獸、邪惡的代表。在中國只有皇帝才能被比喻成“龍”，而如果在德國，“Drache”還指“eine Frau, die immer mit allen streitet.”，也就是潑婦、母夜叉的意思。

[1]許力生著.《跨語言研究的跨文化視野》.上海外語教育出版社，2006.5.

[2]胡文仲,高一虹.《外語教育與文化》，長沙：湖南教育出版社，1997.

[3]周一農(nóng).《詞匯的文化蘊(yùn)含》.上海三聯(lián)書店，2005.8.