解立群 金洪申 （黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院 438000）

我國(guó)學(xué)者陶東風(fēng)先生闡述過文學(xué)和身體之間的聯(lián)系：“事實(shí)上，文學(xué)（以及文化）與身體一直是緊密聯(lián)系的。我們不能設(shè)想任何沒有身體在場(chǎng)（通過不同的方式）)的文學(xué)（以及文化），也不能設(shè)想任何沒有身體在場(chǎng)的寫作，不能想象脫離身體的一切人類活動(dòng)?！覀儜?yīng)該談?wù)摰牟皇鞘欠翊嬖跊]有身體或脫離的文化與文學(xué)，也不是是否存在處于文化之外的身體，而是不同時(shí)代的文化（包括文學(xué)）是如何處理與呈現(xiàn)身體的，以及身體是以何種方式在場(chǎng)的。”1電視劇繼承了文學(xué)尤其是小說和戲劇的特質(zhì)，又讓演員用自己的身體來敘事，演員尤其是主要演員及其飾演的主要角色和觀眾的審美之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、男性主人公之家長(zhǎng)男權(quán)

家長(zhǎng)的英語解釋是“the head of a family”，漢語的意思是一家之主，受傳統(tǒng)文化的影響，家長(zhǎng)一般是男性，在家庭中起主要作用，是家庭收入的主要來源，尤其是在封建社會(huì)中這種特征更加明顯。在電視劇作品中，家長(zhǎng)形象數(shù)量眾多，其中有些家長(zhǎng)還是電視劇作品中的主要人物，引起了很大的社會(huì)反響。例如電視劇《闖關(guān)東》播出后，觀眾看到了朱開山領(lǐng)著一家人跋山涉水從山東來到東北在艱苦的環(huán)境中生存發(fā)展，很容易就會(huì)思考山東人和東北人的關(guān)系。因?yàn)楹禎车茸匀粸?zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂，從清朝初期一直到解放，先后有成千上萬的山東人背井離鄉(xiāng)闖蕩到山海關(guān)以東的遼寧、吉林、黑龍江這東北三省，這種移民現(xiàn)象歷史上就稱“闖關(guān)東”。山東人闖關(guān)東的歷史文獻(xiàn)資料不多，民間流傳的也只是零散的故事，隨著時(shí)代的更迭，闖關(guān)東這一歷史正逐漸淡出人們的視野。李幼斌飾演的朱開山救活了將要被淡忘的闖關(guān)東的歷史，觀眾通過談?wù)撾娨晞　蛾J關(guān)東》激活了尋根意識(shí)，有些東北人打聽出了自己的祖輩來自山東，有些山東人問出了自己的祖輩或同鄉(xiāng)也曾經(jīng)闖過關(guān)東，有些東北人尋找山東的親戚，有些山東人尋找東北的親戚。朱開山這一形象還使觀眾觸類旁通般的想起了走西口、下南洋等中國(guó)近代歷史上的兩大移民，甚至和當(dāng)今的三峽移民進(jìn)行了對(duì)比，直接推動(dòng)了后來的電視劇《走西口》的熱播。

電視劇《闖關(guān)東》能夠引起巨大的社會(huì)影響，主要在于朱開山這一具有開拓精神的家長(zhǎng)形象感動(dòng)了廣大觀眾。來到異地他鄉(xiāng)，人生地不熟，一家人要吃飯、穿衣、住房，全指望一家之主朱開山，作為家長(zhǎng)，朱開山到老金溝淘金捕魚，回元寶鎮(zhèn)務(wù)農(nóng)，上哈爾濱做買賣，和天斗，和地斗，和人斗，嘗遍了人間的酸甜苦辣咸，終于憑自己的艱辛奮斗掙來了錢，養(yǎng)活了家人，有了家業(yè)。這一切，是人類生存的基礎(chǔ)，是千百年來普通老百姓的最基本的也是最大的心愿。中國(guó)人絕大多數(shù)都是農(nóng)民，解決溫飽是農(nóng)民長(zhǎng)期的追求，朱開山這位家長(zhǎng)代表了吃苦耐勞、拼搏創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民家庭的希望。為了讓家人有一個(gè)溫暖而穩(wěn)定的家，家長(zhǎng)就不能整天待在家里，也不能被束縛在自家的一畝三分地里，必須走出家門，廣開財(cái)源。家長(zhǎng)對(duì)家庭作出的貢獻(xiàn)最大，建立了絕對(duì)權(quán)威，就會(huì)對(duì)其他的家庭成員發(fā)號(hào)施令，要求家庭成員必須遵從。現(xiàn)在的電視劇大都表現(xiàn)了對(duì)劇中家長(zhǎng)的贊揚(yáng)，持批判態(tài)度的比較少，即使是展現(xiàn)家長(zhǎng)的缺點(diǎn)，也是在歌頌的基礎(chǔ)上順便捎帶著不足，這反映了觀眾對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的認(rèn)同。例如電視劇《闖關(guān)東》，雖然表現(xiàn)了家長(zhǎng)朱開山的專制，包辦兒子朱傳武的婚姻，但更表現(xiàn)了家長(zhǎng)朱開山對(duì)子女的大度。鮮兒與傳武相愛，兩人私奔，失散后鮮兒為生活所迫淪落為土匪，家長(zhǎng)朱開山知道詳情后支持傳武劫法場(chǎng)解救出鮮兒，并允許二人結(jié)婚。秀兒長(zhǎng)期得不到傳武的愛，紅杏出墻喜歡上了一郎，家長(zhǎng)朱開山知情達(dá)理，理解了兒媳秀兒的內(nèi)心痛苦，拋棄了傳統(tǒng)的封建觀念，讓她與一郎結(jié)成百年之好。長(zhǎng)子傳文和四義子一郎，都曾中了敵人的奸計(jì)，誤入歧途，作了對(duì)家庭或中國(guó)不利的事，家長(zhǎng)朱開山用鐵的事實(shí)拯救教育他倆，使其悔改。

自古以來，家和國(guó)之間就存在著密切的聯(lián)系，甚至可以說，沒有家就沒有國(guó)，沒有國(guó)就沒有家。電視劇中家長(zhǎng)形象所蘊(yùn)含的精神一般就直接代表了國(guó)家或者民族的精神。擺脫傳統(tǒng)落后的小農(nóng)意識(shí)，互通有無，發(fā)展商業(yè)，求富求強(qiáng)是近代中國(guó)國(guó)民的共同夢(mèng)想。電視劇《大染坊》中的家長(zhǎng)陳壽亭從淪落街頭的孤兒乞丐發(fā)展為小染匠進(jìn)而壯大成擁有雄厚資本的印染業(yè)巨擘，這一家長(zhǎng)形象喻示了貧窮落后并不可怕，只要會(huì)經(jīng)營(yíng)善管理，通過工業(yè)和商業(yè)可以使家族富有，還可以使國(guó)家富有。陳壽亭沒有讀過書，也沒有專門學(xué)過經(jīng)營(yíng)和管理，但他深諳三十六計(jì)等民間智慧，自個(gè)兒從傳統(tǒng)文化中吸取了營(yíng)養(yǎng)，在激烈殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中連連獲勝，這說明依靠老祖宗傳下來的優(yōu)秀文化，我們的民族也能富強(qiáng)。在走向富裕的過程中，家長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)者們致富有方，并沒有不擇手段，也不是耍弄各種技巧，而是秉承了傳統(tǒng)文化的精髓，用“誠(chéng)信”戰(zhàn)勝了對(duì)手，甚至把對(duì)手轉(zhuǎn)化成了合作者，贏得了更多的客戶。在青島，大華染廠的老板陳壽亭將計(jì)就計(jì)使孫明祖的元亨染廠面臨倒閉，不忍心置對(duì)手于死地，在孫明祖認(rèn)輸服輸并求救的情況下，陳壽亭助元亨染廠起死回生，兩家印染廠協(xié)同發(fā)展。

觀眾不僅希望看到電視劇中的家長(zhǎng)一心一意地顧“小家”，而且渴望看到家長(zhǎng)們?nèi)娜獾鼐S護(hù)國(guó)家這一“大家”，甚至盼望某些家長(zhǎng)為了“大家”舍棄“小家”。電視劇《喬家大院》中的喬致庸用以德服人的傳統(tǒng)方式優(yōu)化了家族內(nèi)外部關(guān)系，解決了和其他商家的矛盾，鞏固了和其他商家的合作互惠關(guān)系，復(fù)興了自己的家族，開闊的視野促使他夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)貨通天下、匯通天下的商界宏愿。在為自己家庭聚財(cái)?shù)幕A(chǔ)上，達(dá)到以商救民、以商富國(guó)，從而使晉商文化享譽(yù)全國(guó)。

二、女性主人公之平等女權(quán)

我國(guó)著名作家林白在小說《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》里高度贊美了女人對(duì)于藝術(shù)作品的重要性：“女人的美麗就像天上的氣流，高高飄蕩，又像寂靜的雪野上開放的玫瑰，潔凈、高潔、無法觸摸……在一場(chǎng)戲劇或一部電影中，我的眼睛永遠(yuǎn)喜歡盯著女人，沒有女人的戲劇或電影是多么荒涼，簡(jiǎn)直就是沙漠，女人一旦出現(xiàn)，我們頓覺光彩熠熠，芳香彌漫，在夏天我們感到?jīng)鏊诙煳覀兏械綔嘏?。以人體攝影為幌子的畫冊(cè)中，我永遠(yuǎn)喜歡那些柔軟優(yōu)美的女性人體，她們的軀體像白色的百合花充滿在畫頁(yè)中?！?這位女作家從接受者的角度表達(dá)了文藝作品中的女性人物非常受大家的歡迎。

電影中看與被看的復(fù)雜關(guān)系被揭示的一清二楚，女性角色的造型設(shè)計(jì)和劇情安排也有著明確的目的，“女性作為影像，是為了男人——觀看的主動(dòng)控制者的視線和享受而展示的?！?在電視劇作品中，女性角色更是受到了男性觀眾和女性觀眾的普遍歡迎。

在類人猿進(jìn)化到人的過程中，勞動(dòng)起到了關(guān)鍵的作用。在人類歷史的發(fā)展過程中，勞動(dòng)能力決定了男女不同性別的人物在社會(huì)和家庭中的地位。在母系氏族社會(huì)，女性在勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系中的地位決定了其在社會(huì)和家庭中的支配地位，隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)對(duì)象的變化，進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性在勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系中的地位取代了女性在社會(huì)和家庭中的支配地位。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)規(guī)范束縛了女性的性屬特征，以男性為本位構(gòu)筑的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)壓制并扭曲女性的智慧和能力。

20世紀(jì)的五四新文化運(yùn)動(dòng)催生了“女性”這個(gè)詞語在中國(guó)的出現(xiàn)，也標(biāo)志著女性的獨(dú)立價(jià)值正在被人們認(rèn)可。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的奮斗和改革，女性的社會(huì)和家庭地位發(fā)生了翻天覆地的變化，人們希望從電視劇中看到女性的自主地位，電視劇《女人的村莊》適應(yīng)時(shí)代的要求表現(xiàn)了女性嶄新的生命形態(tài)。王茜華在電視劇《女人的村莊》中飾演黨支部書記張西鳳，作為婦女主任，張西鳳無法改變大山腳下自己家鄉(xiāng)張嶺村偏僻的地理位置，卻決心改變家鄉(xiāng)的貧困，從而改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，改變農(nóng)村婦女的地位。改變觀念首先要改變男人的觀念，張西鳳在村子里搞致富項(xiàng)目，可男人們?cè)诶洗彘L(zhǎng)兒子的動(dòng)員下都到省城打工去了，不僅沒留下來幫忙，而且把家庭重?fù)?dān)都?jí)航o了婦女們?！芭猿艘湍行栽诠ぷ黝I(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)外，還需要擔(dān)負(fù)起沉重的家務(wù)勞動(dòng)，就像是抱著孩子拿著掃把和男性一起競(jìng)賽跑步，使得婦女覺得非常勞累和辛苦?！?張西鳳不等不靠，也不怨天尤人，領(lǐng)導(dǎo)婦女們成立了“巾幗互助聯(lián)合體”，沒有扔掉土地，沒有扔掉家庭，憑著智慧和辛勞成功地搞活了生態(tài)養(yǎng)殖項(xiàng)目，還要繼續(xù)進(jìn)行深加工項(xiàng)目。男人外出到城市畢竟是給別人打工，體力消耗大，不受別人的尊重，還造成了夫妻分居，而女人們?cè)诖謇镳B(yǎng)殖致富，自己是主人，主動(dòng)性強(qiáng)，自由度大，收入較高，兩相對(duì)比，女人們的優(yōu)勢(shì)非常明顯，男人們不得不自愿放棄了打工的生涯，回到了家鄉(xiāng)，和女人們一起建設(shè)新農(nóng)村。

女性在社會(huì)及家庭中地位的崛起和重新建立滿足了觀眾對(duì)性別和諧與性別平等的期盼。就如西蒙·德·波伏娃所說，“女人并不是生就的，而寧可說是形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表象。決定這種介于男性與閹人之間、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！?傳統(tǒng)的文明影響了女性的特征，婦女基本上就是在家料理家務(wù)，受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，這一現(xiàn)象農(nóng)村比城市表現(xiàn)得更為明顯。電視劇《女人的村莊》作為先進(jìn)文化的代表，反映了落后農(nóng)村的巨大變化，電視劇作品本身作為文明的一部分，也會(huì)促進(jìn)其他農(nóng)村的相似變化。張西鳳等農(nóng)村婦女通過勤勞致富證明了女性并不比男性差，還可以進(jìn)一步解放農(nóng)村的生產(chǎn)力，從根本上消除性別歧視，印證馬克思所闡述過的一條理論，那就是女性可以促進(jìn)社會(huì)的變革和發(fā)展，女性的社會(huì)地位可以精確地衡量社會(huì)的進(jìn)步。整個(gè)人類社會(huì)都在期盼人的自由而全面發(fā)展，女性的自由和發(fā)展會(huì)影響到每一個(gè)人，電視劇對(duì)女性社會(huì)支配地位的頌揚(yáng)無疑會(huì)加速和諧社會(huì)中的性別關(guān)系和諧。年代不同，性別關(guān)系的和諧的含義也不同。如今，性別關(guān)系的和諧是指“一種新型男女互相依存、和睦相處、共同發(fā)展的性別關(guān)系?！?這種性別關(guān)系是一種理想的男女兩性相處的形式，這種性別關(guān)系源于兩性的均衡發(fā)展，尤其是在女性作為性別的弱勢(shì)群體這一現(xiàn)實(shí)條件下，發(fā)揮廣大女性參與社會(huì)發(fā)展的潛能，使女性與男性并駕齊驅(qū)，社會(huì)才能健康發(fā)展。電視劇《女人的村莊》通過張西鳳等農(nóng)村婦女拼搏創(chuàng)業(yè)的故事反映了社會(huì)和歷史的進(jìn)步，表達(dá)了觀眾希望通過性別和諧與平等從而擁有并創(chuàng)造幸福生活的愿望。

以上三個(gè)方面都集中表現(xiàn)出了對(duì)女性社會(huì)性別特征的贊美，任何事物都有正反兩個(gè)方面，如果從反面來看，這種歌頌實(shí)質(zhì)上是一種反向歧視，“反向歧視是一種隱藏得更深的歧視。它通過贊美女性的特征和功能，而把女性局限在一個(gè)特定的領(lǐng)域，給女性的發(fā)展帶來制約因素?！?“賢妻良母”對(duì)婦女來說，既是一種美德，又是一種束縛，這種美德使女性形象平凡而偉大，這種束縛使女性被限制在家庭中，為瑣事所累，無暇從事家庭之外較為風(fēng)光的事業(yè)。如果不顧家庭重?fù)?dān)，一味地抬高婦女的體力和能力，則會(huì)使女性不堪重負(fù)。就如西方學(xué)者威廉·詹寧斯·布萊恩所說，命運(yùn)不是一種機(jī)緣，命運(yùn)是一種選擇。沒有人逼迫婦女必須做什么，不應(yīng)該做什么，受社會(huì)環(huán)境的影響，婦女往往自己選擇做什么以及怎樣做。完全考慮生理性別特征，往往使女性受到社會(huì)的偏見或歧視；忽略生理性別特征，過度地發(fā)展某種社會(huì)性別特征，則往往造成生理或心理的傷害。這種兩難的境地很容易引起觀眾對(duì)女性命運(yùn)的同情，也很容易引發(fā)觀眾對(duì)女性命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注。

人們觀看電視劇，首先注意到的是劇中人物的性別。電視劇藝術(shù)展現(xiàn)了豐富多彩的人類社會(huì)，社會(huì)生活中恩怨情仇的男男女女吸引了觀眾的注意力和審美期待，在電視劇中，劇中人物的性別理應(yīng)受到足夠的重視。

注釋：

1.陶東風(fēng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中身體敘事的變遷及其文化意味.求是月刊，2004，(6).

2.林白.一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng).沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2006.24.

3.穆爾維.視覺快感與敘事性電影.張紅軍.電影與新方法.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1992.213—215.

4.沈奕斐.被建構(gòu)的女性.上海: 上海人民出版社，2005,210.

5.凱特·米莉特.性政治.北京：中國(guó)書籍出版社,1998.36.

6.胡曉紅.人的自由而全面發(fā)展思想的性別解讀.社會(huì)科學(xué)家，2010（7）：130.

7.沈弈斐.被構(gòu)建的女性——當(dāng)代社會(huì)性別理論.上海：上海人民出版社2005.48——54.