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我國(guó)文化藝術(shù)有著悠久的歷史，民族藝術(shù)文化的內(nèi)涵也是博大精深，就拿敦煌藝術(shù)來說，它是一種典型的經(jīng)典藝術(shù)，是我國(guó)裝飾藝術(shù)中的一塊至寶。敦煌藝術(shù)是多元化藝術(shù)相互包容與融合的典范，敦煌圖案中的典型元素不僅包含著佛教的標(biāo)識(shí)性意義，最重要的是兼具本土氣息、異域情調(diào)以及中西合璧等特色。因此，可以說敦煌的圖案藝術(shù)是佛教藝術(shù)與本土藝術(shù)相互碰撞而產(chǎn)生的。作為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展源泉的敦煌藝術(shù)，它為紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒，將其融入到紡織藝術(shù)中以后，可以使得紡織產(chǎn)品更具色彩。

一、紡織產(chǎn)品中敦煌藝術(shù)元素的應(yīng)用

敦煌藝術(shù)中有很多的元素可以運(yùn)用到紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，最主要的包括飛天、忍冬花、卷草紋、蓮花、寶相花、藻井圖案、火焰紋、幾何紋、連珠紋、五彩云、琵琶、腰鼓、石榴、葡萄蔓、團(tuán)花、菱格、巨星紋、龍鳳以及禽鳥動(dòng)物等圖案，這些圖案的應(yīng)用，可以讓紡織品的色彩更加溫暖，既能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的美感，又可以將傳統(tǒng)文化的特色表現(xiàn)出來，使得整體的設(shè)計(jì)別具一格，更具藝術(shù)特色。

（一）飛天在紡織藝術(shù)中的應(yīng)用

敦煌藝術(shù)中最著名的莫過于飛天，在敦煌遺址中現(xiàn)存的500余座繪有壁畫的石窟中，幾乎所有的石窟中都有樂舞圖案，最主要的就是飛天的形象，具體的表現(xiàn)為奏樂、舞蹈、撒花等姿態(tài)。飛天的造型體現(xiàn)出的美，是一種流動(dòng)之美，形成的韻律也是飛動(dòng)的。將飛天的形象應(yīng)用到紡織藝術(shù)之中后，可以增加其的動(dòng)態(tài)美，形成一種行云流水的感覺，增加紡織品的藝術(shù)性。紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)可以從飛天中尋找靈感，將一些適合的圖案運(yùn)用到其設(shè)計(jì)之中，這樣就可以增加紡織品的美感，給人一種眼前一亮的感覺，更好地促進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展。

（二）卷草紋在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

卷草紋的設(shè)計(jì)多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，它的造型是經(jīng)過處理后，呈現(xiàn)出一種S形波曲狀排列構(gòu)成二方連續(xù)圖案。因?yàn)榛ú莸脑煨痛蠖喑尸F(xiàn)出卷曲圓潤(rùn)的特點(diǎn)，所以就被稱之為卷草紋。早在漢代的時(shí)候就出現(xiàn)了卷草紋，到了唐朝以后，卷草紋達(dá)到了鼎盛時(shí)期，逐漸的擺脫了傳統(tǒng)中忍冬花的造型設(shè)計(jì)，不是僅僅停留在對(duì)于線條的追逐，更加講求豐滿的肉質(zhì)。卷草紋作為敦煌裝飾藝術(shù)中具有特色的紋樣，主要的設(shè)計(jì)是在卷草紋的藤蔓上配置牡丹花、茶花、蓮花、石榴等形象，并且與連綿不斷的枝莖相組合，再加上一些葉、花、果實(shí)的搭配，將飛禽立于枝頭，表現(xiàn)出的景象就是一派生機(jī)盎然。在這種設(shè)計(jì)之下，卷草紋姿態(tài)就會(huì)有一種流動(dòng)感，體現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)自如，似是而非，別具特色的花枝葉蔓。卷草紋在紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用，就應(yīng)該選取一些適當(dāng)?shù)膱D案，將其鑲嵌到紡織品之中。在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該借鑒卷草紋的那種流動(dòng)感，體現(xiàn)出它的婉轉(zhuǎn)自如。對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)的是卷草紋中對(duì)于肉質(zhì)豐滿的追求，不要僅僅停留在對(duì)線的追求。這樣才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，創(chuàng)造出更加完美的紡織品。

（三）蓮花在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蓮花是佛教的四大古花之一，同時(shí)也是八寶之一，也是佛教的九大象征之一，在佛教中占著非常重要的地位，甚至被稱為圣花。蓮花所表現(xiàn)出的是圣潔與吉祥，是出淤泥而不染的代表，因此可以作為一個(gè)主要的佛教象征。從古至今，人們對(duì)于蓮花的喜愛就沒有停止過，最看重的當(dāng)屬其潔身自好不同流合污的高尚品質(zhì)。因此，如果將敦煌藝術(shù)中關(guān)于蓮花的因素設(shè)計(jì)進(jìn)去，就可以提升紡織品的品味，提升其藝術(shù)性。

二、應(yīng)用時(shí)應(yīng)注意的問題

首先，應(yīng)該慎重地選取設(shè)計(jì)的元素。敦煌藝術(shù)中涉及到的種類繁多，其意義也各不相同。因此在進(jìn)行紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該慎重取材，選擇合適的元素設(shè)計(jì)到紡織藝術(shù)之中，這樣才能更好的體現(xiàn)出紡織藝術(shù)中的敦煌色彩。比如。荷花，在印度就是堅(jiān)貞純潔的象征，而在日本則是祭奠亡者的意思。因此，對(duì)于紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，結(jié)合敦煌文化，更好的促進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展。

其次，應(yīng)該有準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。紡織藝術(shù)的設(shè)計(jì)，最主要的是為了讓紡織品更具藝術(shù)性，取得更好地銷售業(yè)績(jī)。因此，要注意市場(chǎng)的消費(fèi)對(duì)象，這樣才能更好地將紡織品銷售出去。敦煌藝術(shù)可以說是佛、道、儒的共同產(chǎn)物，所以在紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要兼顧文化與市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)紡織業(yè)的更好發(fā)展。

最后，要注重傳承與發(fā)展。在進(jìn)行紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不應(yīng)該僅僅局限于原有的敦煌藝術(shù)之中，不僅要對(duì)敦煌文化進(jìn)行傳承，還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。只有在繼承了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，再進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)的更好發(fā)展。

三、結(jié)語

將敦煌藝術(shù)的元素應(yīng)用到紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以極大地提升紡織產(chǎn)品的藝術(shù)性。而敦煌藝術(shù)作為多元化藝術(shù)相互包容與融合的典范，敦煌圖案中的典型元素不僅包含著佛教的標(biāo)識(shí)性意義，最重要的是兼具本土氣息、異域情調(diào)以及中西合璧等特色。將其融入到紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)中以后，可以提升紡織產(chǎn)品的藝術(shù)性，更好地促進(jìn)紡織業(yè)的發(fā)展。

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