楊繼泉　（中國閩臺緣博物館　362000）

隨著新博物館理論發(fā)展，博物館功能不斷完善與擴充，它的目標功能不斷變化。原來單純收藏逐漸發(fā)展為收藏、教育、研究、展示等為一體，同時博物館對城區(qū)文化生活圈建設的作用越來越凸顯，本文試著從博物館在城區(qū)文化生活圈建設橋梁作用，構建了城區(qū)文化生活圈靈魂，通過博物館發(fā)展促進了創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展，形成城區(qū)發(fā)展持久產(chǎn)業(yè)。

博物館是一座城市的靈魂，具有凝聚社區(qū)文化的功能。博物館通過其特有文化功能塑造社區(qū)意識，所謂 “社區(qū)意識”是指“一個歸屬在一起的精神，一種權力結構被信賴的感覺，一種互利的社會經(jīng)濟，以及維系一起并共同獲利的經(jīng)驗分享藝術。”1畢竟城區(qū)居住是人，一切活動皆圍繞著人，人的歸屬感與團體意識經(jīng)常透過某種東西來實現(xiàn)，Tonny Bennet提出“博物館典型地坐落在城市的中心，以物質(zhì)和象征的方式體現(xiàn)著‘表演與演說’(show and tell)的權力，展開與一種新的、被構建的公共空間之中，以修辭學的方式試圖將人們組合到國家的過程中來?！?博物館具有這樣一種展示，“或許博物館擁有的宏偉或典型的建筑風格所帶來的美好視覺，使它們成為市民引以為豪的強有力象征?！?這種記憶具有集體性，法國社會學家哈布瓦赫在《論集體記憶》中提出:“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中,他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位。集體記憶可用重建關于過去的意象，在每一個時代，這個意象都是與社會的主導思想相一致的?！?博物館正是具有這樣收集集體記憶的功能。因此，博物館在社區(qū)文化中扮演著越來越重要的角色。那么博物館在社區(qū)文化建設中如何發(fā)揮其重要機制呢？

第一，博物館是城市社區(qū)文化建設的橋梁。博物館一個重要功能是發(fā)展社會，服務社會。因此博物館對文化傳播的中轉(zhuǎn)站作用，是文化傳播的中介。這種非營利的中介模式，促使了都市城區(qū)文化的發(fā)展。博物館在社區(qū)文化中發(fā)揮橋梁作用，這種橋梁是非營利機構中介?！八囆g創(chuàng)作和藝術消費之間的中介體制是藝術傳播的必經(jīng)之路，它們可以說是藝術社會學的流動網(wǎng)。5只有這樣流動才能使得博物館發(fā)揮持久作用，使得生產(chǎn)者與消費者形成良好互動。黃光男提出“社區(qū)文化為主題的社會形態(tài)，必然要使博物館功能彰顯于各個角落，包括學習。體悟與實現(xiàn)，其中把文化由室內(nèi)推出室外，與大眾共享，有精致化到普遍化，與環(huán)境共有，使物體化到人性化，與生活相融。因此，博物館乃是社會發(fā)展中，有物質(zhì)性，經(jīng)過精神提升，達到人性價值肯定的文化角色，具有個人與社會交融的積極性功能，進而促發(fā)國際間社會的發(fā)展?！?因此，博物館在都市城區(qū)建設過程中橋梁作用日益凸顯，具有溝通作用，也有資源分享作用。這種紐帶促使了社區(qū)文化發(fā)展，改變了都市風格，形成了每個地方獨特的文化圈，也促使了在地文化積累與發(fā)展。

第二，博物館是城區(qū)社區(qū)文化圈的靈魂。博物館是人類文化記憶場所，凝聚人類集體記憶。莫里斯·哈布瓦赫的《論集體記憶》中提出：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不斷地再現(xiàn);通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關系，我們的認同感得以終身長存。但正是因為記憶是一種重復，正是因為這些記憶是一種重復，正是因為我們生活的不同時期，這些記憶依次不斷地卷入到非常不同的觀念系統(tǒng)當中，所以，記憶失去了曾經(jīng)擁有的形式和外表?！?博物館通過實物展示，保存人類特有實物記憶，形成了以共同文化認同的生活圈。大衛(wèi)·索羅斯比（David Throsby）指出：“美術館可傳遞藝術與文化的目的及意義，而此系源自于美術館在個人經(jīng)驗與社會經(jīng)驗中的位置……在受其影響的個人反映中，美術館可能培養(yǎng)出一種共有價值感，這是屬于平等主義式的接近藝術方式，而非精英主義式的。”8同時，“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩方面，即器物和風俗，由此我們可進而再分成較細的部分或單位?！?博物館保存著器物與展示風俗，這種文化凝聚了都市文化認同感，形成獨特地方文化靈魂。同時這種文化生活凝聚著人類生存最核心價值真善美，通過一定符號表現(xiàn)其意義。這種意義常常通過博物館實踐活動得到有效展示，展現(xiàn)人類生存狀態(tài)，表達人類生存的目的。因此，博物館承載著社區(qū)文化圈靈魂功能，其非營利性，真誠本性，中立性體現(xiàn)其內(nèi)在價值，展現(xiàn)社區(qū)生活圈的內(nèi)涵與精神。

第三，博物館是城區(qū)發(fā)展持久產(chǎn)業(yè)。博物館是一個地區(qū)是否發(fā)達重要指標。隨著現(xiàn)代文明發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)重要部分?，F(xiàn)在大都文化產(chǎn)業(yè)一直是地方文化發(fā)展可持續(xù)產(chǎn)業(yè)，甚至休閑、地標文化是領導產(chǎn)業(yè)。如古根漢姆美術館通過行銷的手段，以市場導向、著名典藏、硬體擴展、超級大展，通過資產(chǎn)與人治的互相配合，進行全球營銷。現(xiàn)在古根漢姆有古根漢姆總館、佩姬古根漢姆收藏館、紐約下城蘇活分館、畢爾包古根漢姆、柏林古根漢姆、拉斯維加斯古根漢姆、古根漢姆冬宮美術館、巴西里約熱內(nèi)盧等，這些博物館促使當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了“古根漢姆效應”。西班牙巴斯克政府在當初引進古根漢姆美術館時，面對質(zhì)疑，該政府提出“古根漢姆美術館巴斯克通往國際網(wǎng)絡的橋梁，是巴斯克想全球話社會過渡的策略形發(fā)展的核心。她將巴斯克創(chuàng)造高層次的經(jīng)濟及金融商機，并向國際投射巴斯克的真實形象?！?0“畢爾包現(xiàn)象”現(xiàn)象是典型文化創(chuàng)意經(jīng)濟典范，對各界沖擊力超出原來的預期。但是古根漢姆復制必須跟都市實際情況相結合。畢竟“美術館的展覽，對于歷史、知識的詮釋與再現(xiàn)，都是經(jīng)過選擇并予以結構化的過程。當展覽以分類、區(qū)別、重組的方式，為觀眾梳理藝術發(fā)展中觀念與歷史的流變，策展人的邏輯思考、意識形態(tài)、政治性的趨向與性格都足以造成巨大的影響。所以沒有任何展覽可以說是完全客觀、中立的，因為不同的詮釋觀點，造成不同的文物呈現(xiàn)效果，建構出不同的知識結構，展現(xiàn)的是詮釋著所處的社會形態(tài)下的經(jīng)濟與觀點，策展論述也可能是以意識形態(tài)為目的的 ‘發(fā)明’”。11因此，各都市文化圈形象消費需求，促使了社區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。如臺灣臺中設立古根漢姆美術館分館爭議，同時提出“它不只是博物館、不只是建筑物、也不只是藝術行銷，它還包括了策略聯(lián)盟、都市發(fā)展、全球定位、經(jīng)濟效益、文化詮釋等等。其實，臺中古根漢的種種，已經(jīng)足以成為文化、藝術、社會、經(jīng)濟乃至政治的學術研究范疇。”12

總之，博物館展示人類文化，通過其特有功能發(fā)展社會，服務社會。展示城區(qū)文化生活圈，體現(xiàn)凝聚城區(qū)文化，起著是文化認同作用。同時博物館通過一系列活動，連結著城區(qū)文化，有著橋梁作用。博物館展示真誠本性，體現(xiàn)人類真善美核心價值，是城區(qū)文化靈魂。博物館通過創(chuàng)意文化產(chǎn)生巨大經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟發(fā)展。

注釋：

1.McMillan. D, W. Sense of community. Journal of Community Psychology. 24(4), p. 315.

2.Tonny Bennet. The Exhibit ionary comlex. Culture, power and History.Nicholas Dirks et aleds. Princeton:Princeton University Press. 1944,p. 151.

3.海爾布倫、格雷著.藝術文化經(jīng)濟學[M] .北京：中國人民大學出版社，2007.

4.7.莫里斯·哈布瓦赫著，畢然,郭金華譯.論集體記憶[M].上海:上海人民出版社，2002.

5.引自豪澤爾著，居延安譯.藝術社會學[M].上海：學林出版社，1987.

6.黃光男.博物館行銷策略[M].臺北：藝術家出版社，2003.

8.引自大衛(wèi)·索羅斯比著，張維倫等譯.文化經(jīng)濟學[M]臺北：典藏藝術家庭股份有限公司，2003 .

9.《引自馬凌諾斯基著，費孝通譯.文化論》，北京：華夏出版社，2001 年 12 月，第 4頁.

10.11.12.蔡昭儀.全球古根漢效應[M].臺北：典藏藝術家股份有限公司，2004.