李淑紅　（吉林市滿族博物館　132011）

滿族，有著悠久的歷史，這是一個(gè)勇于進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)，勤勞、勇敢、富有智慧的民族。薩滿文化是一種世界性的原始宗教文化，滿族所信仰的薩滿教是長(zhǎng)期以來(lái)形成的原始宗教。他保留了許多特有的民族文化。薩滿教隨著滿族的成長(zhǎng)與變遷逐漸形成了完整而典型的薩滿文化。如何認(rèn)真研究薩滿教的發(fā)展歷程，做好薩滿文化保護(hù)工作，是值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

一、滿族的薩滿教文化發(fā)展歷程

隨著多種政治因素以及外來(lái)文化的傳播影響，滿族人們的生活生產(chǎn)方式不斷的變化，使得薩滿教文化漸漸衰落了下去。薩滿教文化的盛衰變化和歷史的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。

（一）滿族形成時(shí)期的薩滿教文化

努爾哈赤奠定了清王朝的崛起基礎(chǔ)后，滿族逐步擴(kuò)展并南下，統(tǒng)治形式逐漸向封建政權(quán)過(guò)渡?；侍珮O時(shí)期的滿族已經(jīng)是一個(gè)多種民族成分混合而成的民族。政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展讓清朝統(tǒng)治者越來(lái)越重視薩滿教改革。明朝時(shí)期女真人定居在建州、海西、東海一帶。后來(lái)建州女真南遷，和蒙、漢等族融合而居，受到朝鮮人、漢族人、蒙古人的文化熏陶，并承襲了女真人的習(xí)俗，并形成了自己的特點(diǎn)。例如祭祀牲口以豬為主，像蒙古游牧民族醫(yī)藥用牛馬，這是對(duì)薩滿文化內(nèi)容的豐富。明末女真各部之間戰(zhàn)亂不斷，建州努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，建立后金政權(quán)。此時(shí)的滿族信奉生病不用醫(yī)藥而使用巫覡禱祝，祭祀神祗會(huì)殺豬裂紙，這種流行的習(xí)俗就是女真人信奉薩滿教的有力證據(jù)。由于女真族信奉薩滿教，因此后金統(tǒng)治者在南征北戰(zhàn)中也利用薩滿教來(lái)獲得女真各部的支持，并且通過(guò)美化、崇拜祖先，供奉于寢宮里來(lái)表示對(duì)薩滿教的信奉。最初女真各部的薩滿教都是獨(dú)立的，有自己的體系，努爾哈赤在軍事征討過(guò)程中，并對(duì)薩滿教的信奉進(jìn)行了規(guī)范和利用，使薩滿教成為了滿族的統(tǒng)治工具。

（二）清朝入關(guān)后的薩滿教文化

滿族入關(guān)建立清朝后，開(kāi)始將薩滿教的宗教文化進(jìn)行制度化規(guī)定。由于滿族成為了最高統(tǒng)治階層，封建化進(jìn)程的加快使得薩滿教不斷變化?；侍珮O規(guī)范了薩滿教的祭堂子、祭神等薩滿教文化，過(guò)去的野神祭拜被有條理化的家神祭拜所替代。乾隆以《滿洲祭神祭天典禮》來(lái)對(duì)薩滿教進(jìn)行總結(jié)和規(guī)范，使得滿族形成了一個(gè)全民族性的新薩滿教，并明確規(guī)定了祭典的內(nèi)容，包括了神祗、祭祀、神器、禮儀、祝辭等等。清王朝這種規(guī)范民族宗教的行為，強(qiáng)化了統(tǒng)治，改變了滿族的薩滿文化面貌。

（三）薩滿教文化的分化

滿族的統(tǒng)一讓薩滿教的發(fā)展達(dá)到了巔峰。清軍入關(guān)以后建立了封建政權(quán)，薩滿教也開(kāi)始發(fā)生變化。清朝薩滿教分為宮廷的和民間的兩種。宮廷薩滿教的主要內(nèi)容就是堂子祭天。順治元年，清皇室在北京長(zhǎng)安門外御河修建了祭祀場(chǎng)所。繁復(fù)的禮儀，等級(jí)分化越來(lái)越明顯，等級(jí)差別觀念也在薩滿祭祀中得以鞏固，入堂子祭祀者的人也不斷減少了。康熙更是規(guī)定滿族之外的異姓官民不能設(shè)立堂子祭祀，堂子祭祀成為了滿族皇室的御用祭祀之地。清朝的宮廷祭祀多是和國(guó)家利益結(jié)合在一起，比如外藩屬臣隨皇室拜堂子，表示對(duì)清朝政權(quán)的遵從和擁護(hù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也會(huì)進(jìn)行拜堂子儀式，以祈禱凱旋而歸。愛(ài)新覺(jué)羅氏祭堂子所拜的神靈是氏族神靈，在戰(zhàn)爭(zhēng)中是國(guó)家的保護(hù)神。所以，宮廷祭祀即是愛(ài)新覺(jué)羅的家族祭祀，也是國(guó)家大典的重要內(nèi)容。滿族民間薩滿教在皇太極時(shí)期開(kāi)始就受到了一定的沖擊。滿族人的聚居區(qū)相對(duì)比較封閉，在這個(gè)小社會(huì)里滿族人的優(yōu)越感來(lái)自于固有的民族藝術(shù)，這讓薩滿教成為了一種代代相傳的古老風(fēng)俗。滿族中不同的姓氏有不同的祖先神。各地區(qū)的不同姓氏的祭祀細(xì)節(jié)有差異，基本內(nèi)容和禮儀差別卻并不大。神靈的象征相對(duì)簡(jiǎn)化。隨著時(shí)間的推移，滿族的生活方式發(fā)生了很多變化，不少神靈的內(nèi)涵漸漸變得模糊，過(guò)去象征神靈的神偶也由一些畫像、香碟所代替，祭天也不再于庭院外設(shè)置神竿，多是在屋內(nèi)設(shè)神桌，放上香碟。這樣一來(lái)，薩滿教的多神崇拜越來(lái)越少了。盡管薩滿教在變化，可是在滿族人的信仰中不會(huì)消失，也不會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)治者的強(qiáng)制改變而萎靡不振。

二、滿族薩滿教文化的保護(hù)思考

薩滿文化是世界文化現(xiàn)象的一方面，也是我國(guó)民族文化財(cái)富中的寶貴部分，其文化價(jià)值十分豐厚。保護(hù)好滿族薩滿教文化，有助于促進(jìn)薩滿文化的世界性交流，是對(duì)世界文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)該把薩滿教納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，并制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，用專項(xiàng)資金來(lái)推進(jìn)薩滿教文化保護(hù)。招攬滿族薩滿教文化研究人才，通過(guò)調(diào)查、收集、整理、保存的方式來(lái)發(fā)掘薩滿文化，用影視、文字、文物等形式來(lái)展現(xiàn)薩滿文化。薩滿文化的核心是以滿文化為體、漢文化為輔，在搜集薩滿文化資料時(shí)，應(yīng)該注意保存好原生態(tài)的滿族薩滿文化，并擴(kuò)充漢文化以及其他文化內(nèi)容的薩滿文化整體，保存好文獻(xiàn)資料。另外，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)滿族存有的薩滿文化信仰遺址的保護(hù)，建立文化保護(hù)區(qū)，通過(guò)加大投資來(lái)修繕?biāo)_滿文化遺址。設(shè)立薩滿文化博物館，鼓勵(lì)成立相關(guān)的文化團(tuán)體，定期向人們演示原生態(tài)的薩滿習(xí)俗。發(fā)展?jié)M族民俗旅游業(yè)，通過(guò)維護(hù)滿族薩滿信仰習(xí)俗來(lái)保護(hù)薩滿文化，發(fā)展文化旅游。

參考文獻(xiàn)：

姜小莉.清代滿族薩滿教研究[D].東北師范大學(xué).2008.