王曉東?。ò霾菏袆∧縿?chuàng)作室　233000）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安徽花鼓燈，起源于宋代，是漢民族最完整、最系統(tǒng)的民間歌舞形式之一。它有著世界上最豐富的舞蹈語(yǔ)言體系，是世界上最能用肢體語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜情節(jié)和人物的舞蹈之一。

花鼓燈歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾涌現(xiàn)出不少深入人心，影響廣泛的流派。流派是花鼓燈藝術(shù)發(fā)展的重要手段，研究花鼓燈藝術(shù)流派的傳承方式、發(fā)展方向，可以為前人的藝術(shù)作更為深廣的宣傳，同時(shí)亦可以為今人從事花鼓燈藝術(shù)提供前輩的經(jīng)驗(yàn)。

花鼓燈藝術(shù)流派的產(chǎn)生，是在上世紀(jì)30年代開(kāi)始的，主要流派是兩種。一是地方流派；二是著名藝人的個(gè)人風(fēng)格。地方流派分三大地區(qū)：蚌埠懷遠(yuǎn)、淮南鳳臺(tái)、阜陽(yáng)潁上等，這些地區(qū)里又有一些著名藝人，他們身上既有地方流派的特色，又有個(gè)性化的創(chuàng)造。代表性的藝人有馮國(guó)佩、陳敬之、鄭九如等。馮國(guó)佩（藝名“小金蓮”）表演秀麗中含端莊，嫻靜里有活潑，溫柔中露風(fēng)流，靦腆時(shí)藏幽默，既典雅又不失質(zhì)樸。典型動(dòng)作有拐彎、斜塔、踢球等，其動(dòng)作特點(diǎn)是腳下溜，韻律強(qiáng)，身姿美，情感真，神態(tài)媚。陳靜之（藝名“一條線”），他繼承和創(chuàng)造的扇子花和手巾花變化多端，非常出色，更有價(jià)值的是，他結(jié)合自己性格特點(diǎn)，情趣傾向、身體條件形成的“顫、顛、抖”的動(dòng)作，風(fēng)格十分獨(dú)特，在花鼓燈各流派中獨(dú)樹(shù)一幟。他的絕技“顫抖步”跳得輕松自如，似悠悠絲線之提木偶，充滿內(nèi)在的精神活力，活靈活現(xiàn)地塑造出農(nóng)村少女特有的活潑爛漫、稚氣天真的形象。鄭九如（藝名“小白鞋”）的花鼓燈舞蹈最大特點(diǎn)是動(dòng)作干凈利落，節(jié)奏感強(qiáng)。他能把花鼓燈的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作加以變化，結(jié)合自身的身體條件和個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行表演，藝術(shù)上頗有獨(dú)創(chuàng)性。

人們常說(shuō)，流派不是自封的，流派形成靠的是傳播。關(guān)于流派的問(wèn)題，不是今天才提出的新問(wèn)題，在花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展史中，藝術(shù)流派就一直存在并且不斷地發(fā)展。藝術(shù)是反映生活的，是表現(xiàn)生活的各個(gè)不同層面的一個(gè)手段。在蕓蕓眾生之中，總有一種地域上或時(shí)間上共同趨向的美好追求。一個(gè)好的藝術(shù)載體，如果只是短暫的、小范圍的、小圈子的東西，就起不到影響某一人群、影響某一件事情的群眾性的綜合反應(yīng)。藝術(shù)流派也是這樣，標(biāo)志著一個(gè)藝術(shù)流派的形成，大致應(yīng)該具有如下幾個(gè)條件：有穩(wěn)定的、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格及個(gè)性，有得到觀眾承認(rèn)并擁戴的代表人物，有能表現(xiàn)其藝術(shù)特點(diǎn)的節(jié)目，有薪火相傳的弟子。藝術(shù)流派的本質(zhì)，即是藝術(shù)美在多種形態(tài)上的表現(xiàn)。風(fēng)格流派是花鼓燈演員藝術(shù)生涯的最高追求，也是其藝術(shù)魅力的最高體現(xiàn)。他們依據(jù)自身?xiàng)l件揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，以巧補(bǔ)拙，對(duì)代表作、身段、指法、眼神、情緒等都經(jīng)過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的思考與錘煉，表現(xiàn)出了或樸質(zhì)、或高雅、或深沉、或平易的藝術(shù)風(fēng)范，獨(dú)擅其長(zhǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷。

花鼓燈藝術(shù)流派的形成，有著明顯的受地域影響的特點(diǎn)，其地質(zhì)、氣候、物產(chǎn)以及民風(fēng)、民俗等自然條件，人文環(huán)境都在其中發(fā)揮著潛移默化的作用。花鼓燈藝術(shù)流派的形成，更多地依賴花鼓燈藝術(shù)家自身的藝德氣質(zhì)、稟賦個(gè)性、閱歷學(xué)養(yǎng)及藝術(shù)創(chuàng)造能力。矛盾先生在1961年的一個(gè)題詞中，曾就藝術(shù)流派問(wèn)題作過(guò)精辟闡述：“藝術(shù)流派之創(chuàng)始與形成，非一朝一夕之事。最后是某一藝術(shù)家創(chuàng)造了獨(dú)特的風(fēng)格，這個(gè)風(fēng)格在藝術(shù)實(shí)踐中逐漸臻至完美和成熟，于是在群眾中建立了威信——這時(shí)，所謂某流某派者是經(jīng)過(guò)群眾批準(zhǔn)了的。藝術(shù)家之獨(dú)到的風(fēng)格所以形成，是一個(gè)藝術(shù)鍛煉問(wèn)題，然而不光是藝術(shù)鍛煉的問(wèn)題，這在很大程度上和藝術(shù)家的文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，乃至世界觀都有關(guān)系。同時(shí)，個(gè)人風(fēng)格也不是向壁虛構(gòu)出來(lái)的，而是藝術(shù)家在廣博地觀摩、鉆研許多前輩和同輩藝術(shù)家的卓越成就以后，再融會(huì)貫通而創(chuàng)造性地發(fā)展之結(jié)果?！被ü臒舻乃囆g(shù)流派，與花鼓燈藝人的生活經(jīng)歷、思想感情有著十分密切的關(guān)系。每個(gè)藝人都有著自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活道路，從而有其獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并形成了各自的世界觀和方法論。別林斯基說(shuō)得好，藝術(shù)家總是“在思想和形式的密切融匯中按下自己個(gè)性和精神的獨(dú)特印記”。這種獨(dú)特的印記，將會(huì)給人們留下深刻的印象。久而久之，人們便會(huì)從不斷地觀看到不斷地熟悉，繼而再?gòu)牟粩嗟啬×?xí)到有所創(chuàng)新的發(fā)展，這就是花鼓燈流派的發(fā)展模式。

筆者認(rèn)為，流派是一種風(fēng)格，是某一個(gè)表演藝術(shù)家所代表的一種獨(dú)特風(fēng)格。有成就的藝術(shù)家，在幾十年的演藝生涯中，將最能代表自己風(fēng)格和特點(diǎn)的藝術(shù)加以總結(jié)，成為一種既有基本規(guī)律，有章可循的，又不是凝固的，可以靈活運(yùn)用，不斷創(chuàng)新、發(fā)展的“藝術(shù)模式”，而這種“模式”得到一部分人的摹習(xí)和推廣，自覺(jué)地運(yùn)用這種“模式”，并為之不斷地革新提高，使其為更多人欣賞，這就是藝術(shù)流派。

怎樣學(xué)習(xí)，繼承藝術(shù)流派，這是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。藝術(shù)的可塑性很強(qiáng)，它不是一種物質(zhì)的東西，可以臨摹產(chǎn)生。學(xué)習(xí)流派的方法，一種認(rèn)為繼承就把前輩所創(chuàng)的藝術(shù)原封不動(dòng)地學(xué)下來(lái)；一種認(rèn)為先把藝術(shù)流派繼承下來(lái)，再創(chuàng)造性地發(fā)展，從而使藝術(shù)流派獲得新生。筆者比較贊成后者，藝術(shù)是文化范疇中最為靈動(dòng)的因素，不斷開(kāi)拓，不斷突破，不斷創(chuàng)新是藝術(shù)的本能。藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，畢竟有“規(guī)律”可循，梅蘭芳有句“移步不換形”的名言，“移步”指的是創(chuàng)新；“形”指的是特質(zhì)。就是說(shuō)，我們必須改革創(chuàng)新，但不能消解自己藝術(shù)形式的本質(zhì)特征。在繼承傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才是花鼓燈藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)保持生命活力的保證。在這個(gè)繼承和創(chuàng)新的辯證過(guò)程中，要求我們認(rèn)真研究各個(gè)流派的特點(diǎn)，把握其獨(dú)特的風(fēng)格，繼承傳統(tǒng)的精華同時(shí)，不斷創(chuàng)新?！叭祟?lèi)一切文化都是為滿足一定群體生存、發(fā)展的要求，而產(chǎn)生、存在、繼承和演變的?！保ㄒ悦罋W達(dá)偉《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾》）

花鼓燈是原生態(tài)文化、大眾化藝術(shù)、先輩們的遺產(chǎn)、全民族的財(cái)富，欣賞花鼓燈是當(dāng)代人的權(quán)利，保護(hù)花鼓燈是當(dāng)代人的責(zé)任，發(fā)展花鼓燈是當(dāng)代人的義務(wù)。