趙彥琴 （山西大學(xué) 030006）

在20世紀(jì)二三十年代的中國文學(xué)界，梁實秋和沈從文都曾受到人們的廣泛關(guān)注。梁實秋早年服膺以張揚“內(nèi)心要求”的浪漫主義，但后來留美期間，他受到白璧德的啟迪，最終發(fā)展成古典主義的信仰?！冬F(xiàn)代文學(xué)論》和《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》都體現(xiàn)了梁實秋作為理性至上主義者、新人文主義者的文化立場。沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)史上集文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評于一身的文學(xué)巨匠，《論中國現(xiàn)代創(chuàng)作小說》是他最重要的批評文字，《沫沫集》是他最重要的作家作品評論集。由于他們都堅守自由主義的文藝觀念，反對文學(xué)的政治化、商業(yè)化，倡導(dǎo)文學(xué)的獨立性和個人性，所以他們的文學(xué)批評在一些方面有一致性，但也有實質(zhì)性的差別。本文通過對梁實秋和沈從文人性論加以詳盡的比較，不僅有助于充分了解他們文學(xué)批評世界的復(fù)雜內(nèi)涵，同時也可以感悟到文學(xué)批評多元化的趨勢。

一、“人性論”不同

梁實秋和沈從文都認(rèn)為文學(xué)是人性的產(chǎn)物，文學(xué)應(yīng)該是表現(xiàn)人性的藝術(shù)，人性與文學(xué)是一體的，“人性論”是他們文學(xué)批評的主導(dǎo)思想，但是，他們的“人性論”是有差異的。

首先，梁實秋所倡導(dǎo)的人性是抽象的、復(fù)雜的，而沈從文所倡導(dǎo)的人性則是具體的、自然的。梁實秋所極力推崇的人性有善惡二元之分，并強調(diào)善對惡的節(jié)制作用。他在《文學(xué)講話》中表達(dá)了自己的“人性論”的基本觀點，他認(rèn)為：“所謂‘人性’是什么？一方面，人性乃所以異于獸性。簡單的飲食男女，是獸性；殘酷的斗爭和卑鄙的自私，也是獸性。人本來是獸，所以人常有獸性的行為。但是人不僅是獸，還時常是人，所以也常能表現(xiàn)出比獸高明的地方。人有理性，人有較高尚的感情，人有較嚴(yán)肅的道德觀念，這便全是我們所謂的人性?！彼摹叭诵哉摗本哂腥睾x：其一是理性，這是真正的、標(biāo)準(zhǔn)的人性；其二是獸性和人的劣行，這是不健全的人性；其三是人的情感、想象和美德。其中理性、美德相當(dāng)于善的方面，人的獸性、劣行、情感、想象則相當(dāng)于惡的方面，因此，梁實秋所說的人性包含了善惡二元。同時他在《文學(xué)的紀(jì)律》一文中說：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性。人性是很復(fù)雜的，（誰能說清楚人性所包含的是幾樣成分？）……”由此可見，他所說的“人性”所包含的對象是復(fù)雜的、模糊的、虛幻的，甚至難以用具體的形象和語言來描寫和表現(xiàn)。梁實秋自己也承認(rèn)，他對人性的觀念沒有解釋清楚，他多次表述過“人性”是很抽象的、復(fù)雜的，對人性從沒有規(guī)范的定義，大多冠以永恒、普遍、常態(tài)等限制詞。

在沈從文的人生世界和文學(xué)世界里，人性與文學(xué)是一體的，人性成為衡量作品的尺度，也是他文學(xué)批評的主導(dǎo)思想。對“人性”與“生命”的張揚，是他文藝思想的立足點。沈從文關(guān)于人性與生命的論述頗多，他在《習(xí)作選集代序》中說：“我只想造希臘小廟”“這神廟供奉的是‘人性’”， 這就是沈從文創(chuàng)作的座右銘。人性，是沈從文創(chuàng)作的起點和歸宿，所以沈從文在他的作品中創(chuàng)造了“湘西世界”，一個原始的、健全的人性世界，這個世界里的人在自由自在的環(huán)境中成長，有著正直善良的天性，他們總是用純真的眼光看待世間萬物，愛、憎、欲望，甚至是死亡都是赤裸裸的自然。沈從文的筆大多是從下層勞動人民的心靈深處去挖掘閃光的人性，無論是老船夫和他的孫女翠翠，還是三三、夭夭、火夫會明、水手柏子，甚至是妓女和土匪等，他們都有淳樸美好的心靈，他們身上的許多可貴品質(zhì)確實是一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式?！痹谒麄兩砩象w現(xiàn)了沈從文理想的自然人性，表達(dá)了他對人性的理想和追求，他試圖通過塑造美好人性來發(fā)揮道德的作用，達(dá)到啟迪人性和改善人性的目的。

其次，梁實秋認(rèn)為人性是固定不變的、永恒的、沒有差異的，而沈從文則認(rèn)為人性是有差異的、變化發(fā)展的。梁實秋在《文學(xué)講話》一文中，認(rèn)為：“人性乃一向所共有的，無分古今，無間中外，長久的普遍的沒有變動?！痹谒磥砣诵允怯谰玫?、普遍的、固定的，他否認(rèn)人性存在差異，否認(rèn)人性是發(fā)展的。在他看來，一個資本家和一個勞動者，他們的人性并沒有兩樣。梁實秋關(guān)于人性問題的看法，其源頭是亞里士多德。他說：“亞里士多德認(rèn)定人性是普遍的，是有中心的，吾人欲表現(xiàn)善與真，換言之，吾人欲表現(xiàn)理想，若不于人性之普遍的方面著手，實別無良法?！睆奈ㄎ镏髁x的發(fā)展觀點來看，宇宙萬物都無時無刻不在變化發(fā)展，人性就不可能是固定不變的，也不可能是沒有差異的，而梁實秋卻把人性看得太過于絕對化和凝固化了，具有唯心主義的傾向。

沈從文在《一個邊疆故事的討論》中說：“一切都流動變易中，包含外面存在和生命本體?！笨梢?，在他看來，人性也是發(fā)展變化的。他雖然認(rèn)為人性“共通處多差別處少”，但是認(rèn)為人性仍存在一定的差別，而且可以改變。他在自己的一篇序言中寫道：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里。”鄉(xiāng)村農(nóng)民自然、健康的人性與城市上層階級虛偽、閹寺的人性形成了鮮明的對照。此外，他的鄉(xiāng)村小說還展現(xiàn)了封建文明與現(xiàn)代文明雙重入侵下，湘西兒女的美好品性逐漸流失的過程。他曾說他寫《邊城》的目的就在于希望有理性的讀者能從中“認(rèn)識這個民族的過去偉大處與目前墮落處”?！斑^去偉大處”即指“樸質(zhì)，勤儉，和平，正直”以及湘西人所特有的原始、粗獷、雄強的生命力一類的人性美，“目前墮落處”乃是“受橫征暴斂以及鴉片煙的毒害”而造成的“窮困和懶惰”。 沈從文關(guān)于人性的理論符合辯證發(fā)展的觀點，他的人性論具有唯物主義的傾向。

再次，梁實秋把人性與少數(shù)人聯(lián)系起來，高揚精英文學(xué)論，以貴族姿態(tài)反對“大多數(shù)的文學(xué)”，反對人人平等的觀念。而沈從文則認(rèn)為文學(xué)是大眾的文學(xué)。梁實秋認(rèn)為只有為數(shù)不多的天才能夠領(lǐng)悟到人性的實質(zhì)。他認(rèn)為，這種普遍的人性不是人人都有能力可以認(rèn)識到的，只有少數(shù)天才才具有認(rèn)識普遍的人性的聰慧。人的聰慧是有差異的，天賦的能力也是不一樣的，所以人與人是談不上平等的?！捌降鹊挠^念，在事實上是不可能的，在理論上也是不應(yīng)該的?！彼凇段膶W(xué)與革命》一文中，明確指出：“一切的文明，都是極少數(shù)的天才的創(chuàng)造?！?“大多數(shù)就沒有文學(xué)，文學(xué)就不是大多數(shù)的?！倍驈奈恼J(rèn)為“文學(xué)家也是個‘人’，文學(xué)決不能拋開人的問題反而來談天說鬼?！蔽膶W(xué)家并沒有什么比別人了不起的地方，作家的目標(biāo)在于好的文學(xué)作品，除了使人覺得在真善美感覺之外，還有一種引人“向善”的力量。通過閱讀作品，使讀者對人生或生命能有更深層次的理解，通過重塑理想的人性達(dá)到啟蒙人生和改造社會的目的。

二、批評理論的不同

梁實秋和沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上著名的批評家，他們的文學(xué)批評都對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他們的批評理論獨具個性，梁實秋堅持以理性精神為主進(jìn)行文學(xué)批評，并建立了一套系統(tǒng)而完整的文學(xué)批評理論體系；而沈從文的文學(xué)批評幾乎完全是由感性所主導(dǎo)，是一種閱讀鑒賞式批評，并沒有形成自己的核心批評理論和相對完整的體系。

梁實秋所主張的文學(xué)批評理論來源于古典主義，他指出區(qū)分浪漫主義與古典主義的關(guān)鍵在于有無理性的節(jié)制，有理性節(jié)制的文學(xué)是健康的，沒有理性節(jié)制的文學(xué)便是病態(tài)的，不能表現(xiàn)“人性”的文學(xué)。他將理性能否駕馭情感視為判斷文學(xué)健康與否的標(biāo)準(zhǔn)，這便是梁實秋“以理制情”的情理觀，這一觀念決定了他的文學(xué)批評理論是注重理性的。他認(rèn)為文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評根本上是不同的，兩者有不同的任務(wù)，鑒賞是依靠自己的感覺而享受一件藝術(shù)品，批評則是先根據(jù)一個固定的標(biāo)準(zhǔn)而評判一件藝術(shù)品。在他看來，這個標(biāo)準(zhǔn)就是純正的人性。他指出，批評家要以理性精神把握作品，批評文學(xué)，不贊成印象主義文學(xué)批評。他的批評體現(xiàn)了穩(wěn)健和清醒的眼光，建立以一套系統(tǒng)的完整的文學(xué)批評理論體系。許道明曾下定論說：“梁實秋是上世紀(jì)20年代最重要的新人文主義批評家。”

沈從文認(rèn)為“若讀者不把批評當(dāng)成‘法律’同‘圣經(jīng)’，認(rèn)為它是一個‘比較細(xì)心的讀者對于某一本書的意見’，這意見也信得也信不得，那么，即或這些人所寫的自以為是圣經(jīng)，是法律，也不能發(fā)生多少作用，使讀者上他們的當(dāng)，受他們的欺騙了?！庇纱丝梢姡驈奈氖遣毁澇赡欠N不引導(dǎo)讀者去讀書的“批評”。他認(rèn)為，文學(xué)批評只是對作品的鑒賞，而不是進(jìn)行理論的探討。他的文學(xué)批評幾乎是以感性為主導(dǎo)的，感悟式的批評占主體，沒有形成自己的核心批評理論和相對完整的體系。

三、結(jié)語

由此可見，他們雖然都主張以人性論作為文學(xué)批評的核心，但是這只是表面上的相似，更應(yīng)該看到他們文學(xué)批評特色的差異。我們不能簡單的評論他們在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上的價值和地位。平心而論，雖然梁實秋的人性論不無抽象，甚至某些理論有悖于馬克思主義的唯物史觀，但是他堅持用理性思維對文學(xué)的價值進(jìn)行純粹的判斷，并形成了自己系統(tǒng)的批評理論體系，對文學(xué)批評史的研究和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。沈從文以自然人性為中心，用一個作家而非理論家的思維方式進(jìn)行文學(xué)批評，雖然表現(xiàn)出許多經(jīng)驗主義的色彩，但是仍有其合理的成分，形成了獨具個性的批評特色，給現(xiàn)代文壇吹進(jìn)了一縷清風(fēng)。

[1]徐靜波.《梁實秋批評文集》[M]. 珠海出版社， 1998.

[2]沈從文.《從文自傳》[M]. 北京出版社出版集團(tuán).北京十月文藝出版社， 2008.

[3]沈從文.《沈從文全集》[M]. 北岳文藝出版社， 2002.

[4]許道明. 《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史新編》[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年.