王麗華

契訶夫作品《萬尼亞舅舅》的解讀

王麗華

契訶夫的作品《萬尼亞舅舅》中出現(xiàn)了大量的人物與環(huán)境的矛盾，并且運用了大量的象征手法，而整部作品卻在一種真實的平淡的描寫中進(jìn)行，就是像日常生活一樣自然真實地漸漸展開。在作品中，很少出現(xiàn)人與人的沖突，出現(xiàn)的更多的還是在一種強壓的生活環(huán)境下人們的所作所為。無論是在人物刻畫方面，還是其他深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，這部作品都給我們很大的啟發(fā)。作者運用了獨特的詩意手法在作品中描繪了對未來生活的向往和追求。

一、《萬尼亞舅舅》中不同人物的性格特色

（一）萬尼亞舅舅的性格特色

在《萬尼亞舅舅》中，塑造出了這樣一位萬尼亞舅舅，他本身有著一位特殊的偶像，這位偶像幾乎稱得上是他的人生信仰，而他為了自己的偶像心甘情愿地付出了自己最寶貴的時光，到最后卻發(fā)現(xiàn)原來這位所謂的偶像也不過是個碌碌無為的普通人，而這位所謂的偶像更是欺騙了他，利用了他的崇拜，奪走了他真愛的人，連他的家產(chǎn)也要被其變賣。受到了如此的打擊，萬尼亞舅舅心中有著深深的不解、迷茫、不知所措，原來他多年信奉的偶像的真面目居然是這么不堪，他的精神支柱也差點就此垮塌，他的生活好像也就此失去了意義。面對這種種的不幸，作為一個男人，他并沒有選擇默默地承受，而是做出了意料之中的選擇——反抗，但是他的反抗終究還是沒有奏效，他沒能成功地開槍殺了教授，兩槍均未射中，在絕望之中，他選擇了最后的道路——自殺，但不知是否是天意使然，他到最后都沒能成功，他活了下來。此時，走投無路的萬尼亞舅舅不得不繼續(xù)從前的生活，繼續(xù)做教授的助手，幫助教授。這種抉擇讓人抓狂卻又無力反抗，他試圖重新建立自己的精神信仰，卻又無力改變現(xiàn)狀，所以每次改變都失敗了。但是失去了精神信仰和人生信條的人該怎么面對未來的生活？而寄希望于死后獲得安樂的宗教精神安慰又能改變什么呢？不過是聊勝于無罷了。

作者在《萬尼亞舅舅》中塑造的萬尼亞舅舅是可悲的，這樣一位特殊的知識分子，他勤勞勇敢又能干，又有理想有追求，但即使是這樣，他還是被社會中庸俗的人所害，又因為他的懦弱，致使他最終走向了被毀滅的深淵。他的人生是一部徹頭徹尾的悲劇，而且更可悲的是他無力改變也不想改變。

在現(xiàn)實生活中，像萬尼亞舅舅這樣沒有或失去了人生信仰和教條的人也不在少數(shù)，他們渾渾噩噩地走過自己的人生，也許有過改變的想法，但最終都以失敗而告終，這些人是可悲的，是值得同情的。契訶夫想表現(xiàn)的是即使不知道如何才能使自己變得幸福，也不能隨意放棄，而是要以積極的心態(tài)來努力改變現(xiàn)狀，同時樂觀、充滿希望地走下去。這也在另一個層面反映了在漫漫人生路上確定一個正確的人生信仰是多么的重要。

（二）文中對其他人物的塑造

契訶夫在《萬尼亞舅舅》中塑造的人物性格特點大多懦弱內(nèi)向。一般情況下，他們都各自有各自的想法，甚至有些自說自話，這些人都嚴(yán)重地以自我為中心，忽視他人的想法和感受，他們之間的交流溝通更是形同虛設(shè)，讓人充滿了無力感。這在另一方面也是一種對無法掌控的人生的逃避，企圖以切斷與外界的交流溝通來隔斷與其他人的聯(lián)系，保護(hù)自己，這種懦弱的心理的表現(xiàn)在文中多有提到。

由于每個人都在自說自話，以自我為中心，完全不考慮別人的感受，發(fā)表的觀點也多帶有偏激和主觀的因素，契訶夫在文中并不自己定義好人或惡人，讀者可以各有各的理解，各有各的觀點，他似乎只是忠實地為讀者呈上最直白的人物性格、人物生活狀態(tài)。

文中的人物大多都對即將到來的未知生活抱有期待和向往，而對萬尼亞、阿斯特洛夫等人的諷刺從他們向心愛的人露出傷感的微笑這種描寫中就可以窺見一二。萬尼亞、阿斯特洛夫都是知識分子，不能說是他們性格中的懦弱導(dǎo)致了他們最后的悲劇結(jié)局，但這也必然是其中的一部分因素，另一部分自然是當(dāng)時扭曲的社會價值觀的原因，這種不正常的社會狀態(tài)打破了人們希望過上美好生活的美夢，也撕裂了他們的夢想和追求，從契訶夫?qū)λ麄兊闹S刺可以看出，契訶夫自身的態(tài)度是即使身處于巨大的不幸中，看不到絲毫的希望與光芒，依然不能放棄對理想和對人生信仰的追求，能做的只是積極樂觀地承擔(dān)起自己應(yīng)有的社會責(zé)任，而不是一味地逃避現(xiàn)實，低落不振，在失落和迷茫中度過余下的人生。

二、對《萬尼亞舅舅》其他方面的解讀

契訶夫在《萬尼亞舅舅》中首創(chuàng)了一種新的戲劇沖突模式，即人與環(huán)境之間的沖突模式。這種模式本身與之前的人與人的沖突模式有著很大的區(qū)別，人與人的沖突確實可以很好地推動文章的發(fā)展進(jìn)度，但人與環(huán)境的沖突更多地則可以反映出社會因素對人物性格方面的影響，人物被其身處的環(huán)境所改造，對環(huán)境的不適與磨合，所以在《萬尼亞舅舅》中，人物和社會生活環(huán)境的沖突一直都存在著。

在《萬尼亞舅舅》中，出現(xiàn)了大量的詩意的象征，舉個例子來說，在《萬尼亞舅舅》中出現(xiàn)的那幅“非洲地圖”就是一個典型的例子，原文是這樣表述的：“顯然，那張被釘在墻上的非洲地圖，是多余的。”

為什么說被提到的 “非洲地圖”是一種典型的詩意的象征呢？其實它只是一幅普通的地圖而已，為什么偏偏會在俄羅斯莊園中呢？為什么這張對劇情發(fā)展看似沒什么作用的 “非洲地圖”會被特意提到呢？是的，它是有一定的象征意義的。仔細(xì)想一下，為什么會偏偏提到非洲？這就不難解釋了，非洲距離這塊地處俄羅斯的莊園十分遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)到它在莊園中人們的頭腦中都無法形成一種對它的準(zhǔn)確的概念，它是神秘的，令人向往的。這張非洲地圖也就是萬尼亞等人的理想的象征，他們的理想很偉大，卻也很不切實際，比如萬尼亞從來不認(rèn)為自己放棄了對理想的堅持與追求，只是一味地空想自己還在為理想而奮斗犧牲，而到了最后，他終于發(fā)現(xiàn)自己這種行為是毫無意義的，他堅持的已經(jīng)不是自己當(dāng)初的理想，現(xiàn)實與理想都已經(jīng)變得面目全非。而阿斯特羅夫一直在思考怎樣使百年后人們生活得美滿幸福，一點兒也不為自己的生活做打算，也不考慮自己的現(xiàn)實問題。到后來阿斯特羅夫意識到了這個問題，他開始注意到自己所處環(huán)境的惡劣，自己身邊的人大多愚昧無知，自己的生活混亂不堪，而他自己也沒有堅持為自己的理想而奮斗，他工作得過且過，絲毫不認(rèn)真負(fù)責(zé)，與他夢想背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。此時，他們的心中擁有的夢想就像那幅不合時宜的非洲地圖一樣，沒有實際意義，只是一種向往。這就是那幅非洲地圖的詩意象征性，這種象征也是契訶夫含蓄地對莊園里的懦弱無能的人們進(jìn)行的嘲諷和批判。

語言在傳統(tǒng)戲劇中起著非常重要的作用，它可以使戲劇的邏輯性更強，更符合實際情況。在《萬尼亞舅舅》中契訶夫?qū)θ宋镎Z言的刻畫大多更為隨意、真實，雖然這種隨意性可能會導(dǎo)致這部戲劇的邏輯性出現(xiàn)一定的問題，表述上也充滿漏洞，但在現(xiàn)實生活中人們運用的語言也不會經(jīng)過仔細(xì)琢磨才說出口，更多的是憑著本能，在第一反應(yīng)中將話說出口。這種表述使得整部戲劇更加貼近日常生活，每個人在說話時都站在自己的立場，為自己的行為辯解，雖然主觀性很強，但這卻是現(xiàn)實生活中存在的狀態(tài)。人人都以自我為中心，有點自私，有點偏激。所以在這部劇中，人物的對話多是雜亂無章的，甚至有些驢唇不對馬嘴的違和感，但這正是契訶夫獨特的對人物語言的把握。雖然有些無邏輯，但整部劇的真實性卻更強，更為貼近現(xiàn)實生活，也更能反映出現(xiàn)實生活中的問題。

《萬尼亞舅舅》中的語言表現(xiàn)出了人物之間的交流和溝通，在劇中更是大量地運用了停頓這一語言特色，即在劇中很多時候出現(xiàn)了莫名的語言的停止、動作的定格，這種對語言方面的運用在契訶夫的《萬尼亞舅舅》中表現(xiàn)得較為明顯。

《萬尼亞舅舅》中人物的悲劇色彩表現(xiàn)得非常濃厚，萬尼亞舅舅無奈的犧牲與奉獻(xiàn)，只是為一個卑鄙的人獲得了本應(yīng)該屬于他的幸福，他為了一個所謂的偶像和心中幻想的理想失去了平穩(wěn)的人生。他們生性善良，勤勞能干又心懷美好理想的人們最終卻只能迎來悲慘的現(xiàn)實和無可挽回的結(jié)局，他們這些美好的特性并沒有使他們所處的社會給予他們更多的寬容和禮遇。相反的，他們這些有文化有信仰的知識分子卻受到了更加不公正的待遇，他們比常人受到了更多的打擊，在看不到未來希望的時刻，他們選擇就此墮落，他們也是象征著這個扭曲社會造就的可憐悲劇。

首尾重復(fù)是《萬尼亞舅舅》的另一大顯著特點，這種看似重復(fù)的情節(jié)其實有著其深刻內(nèi)涵：為了成全其他卑鄙者的幸福美滿，不得不犧牲掉那些善良勤勞的人物的人生，而這些被犧牲的人卻無力反抗，被迫屈服于生活壓力的可憐人物的無奈與辛酸又使得他們越發(fā)對生活充滿絕望，從而對未來生活產(chǎn)生不切實際的向往與期冀。這是扭曲的社會造就的悲劇，也是這些被迫害人的縱容與不抗?fàn)幃a(chǎn)生的悲劇。

三、結(jié) 語

在《萬尼亞舅舅》中，幾乎出現(xiàn)的所有人物都不滿意現(xiàn)在的生活，但他們并不對自己的現(xiàn)狀進(jìn)行反思與改變，只是一味地逃避，逃避自己實現(xiàn)不了的夢想，逃避自己無力改變的生活，甚至希望逃避自己悲劇的命運，但這當(dāng)然不可能實現(xiàn)，因為他們性格中的懦弱因素使得他們不愿意面對現(xiàn)實，也就無從改變。本文運用了象征的表現(xiàn)手法，以平鋪直敘的手法表現(xiàn)人物的生活，使得整部戲劇顯得自然又真實，對20世紀(jì)以后的戲劇產(chǎn)生了重大的沖擊與影響。

［1］［俄］契訶夫．契訶夫戲劇集［M］．焦菊隱，譯．上海：上海譯文出版社，1980．

［2］安國梁．《凡尼亞舅舅》的藝術(shù)追求 ［J］．國外文學(xué)，2003（01）．

［3］康建兵．生態(tài)視野下的契訶夫戲?。跩］．社會科學(xué)家，2008（06）．

［4］［俄］契訶夫．契訶夫論文學(xué) ［M］．汝龍，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

王麗華（1975— ），女，河南鄭州人，碩士，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向為俄羅斯文學(xué)、俄語教學(xué)。