和春云　胡小明　葛錦潤(rùn)　和永杰

摘 要：對(duì)納西族東巴跳及喪葬舞蹈進(jìn)行多次田野調(diào)查，并運(yùn)用體育人類學(xué)動(dòng)作分析法進(jìn)行實(shí)證研究，表明納西族喪葬舞蹈動(dòng)作的文化符號(hào)特征是“連臂一體”及動(dòng)物模仿，為氐羌系民族遷徙歷史傳統(tǒng)中保留的特殊身體文化積淀。在圖騰生殖崇拜影響下，納西先民從“連臂一體”的喪葬舞蹈中解放出雙手，產(chǎn)生了可精細(xì)化的個(gè)體動(dòng)物模仿巫術(shù)。祖靈和神靈崇拜出現(xiàn)和發(fā)展，促使納西族喪葬舞蹈演變?yōu)闁|巴跳。

關(guān) 鍵 詞：東巴跳；喪葬舞蹈；納西族；田野調(diào)查

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0114-04

Field investigations into the Naxi funeral dance origin of Dongba dance

HE Chun-yun1，HU Xiao-ming2，GE Jin-run1，HE Yong-jie1

（1.Research Center for Physical Anthropology，Lijiang Teachers College，Lijiang 674100，China；

2.National Constitution and Health Research Center，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： The authors conducted several field investigations into Naxi Dongba dance and funeral dance， and did an empirical study by means of movement analysis in sports anthropology， and revealed the followings： the cultural symbol of Naxi funeral dance moves is characterized by “arms and body integrated” and animal imitation， the special body culture heritage remained in the migration history tradition of the Diqiangxi nationality； under the influence of totem reproduction worship， Naxi ancestors freed their hands from “arms and body integrated” funeral dance， developed finely imitable individual animal imitation witchcraft； the appearance and development of ancestral spirit and gods worship promoted the transformation of Naxi funeral dance into Dongba dance.

Key words： Dongba dance；funeral dance；Naxi nationality；field investigation

納西族東巴跳又名東巴蹉、東巴舞，是具有東亞民族養(yǎng)生特征的典型原始祭祀遺存[1]。以“熱美蹉”為代表的納西族喪葬舞蹈是納西族原始宗教萌芽時(shí)期的原始祭祀遺存，是比東巴跳更原始的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)“活化石”。筆者認(rèn)為東巴跳源于納西族喪葬舞蹈，兩者的源流及變遷構(gòu)成了納西族原始宗教與原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)和影響的發(fā)展變化過程。20世紀(jì)80年代以來，楊德鋆、和發(fā)源的《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書》[2]得出“舞盆留給我們?cè)缙谖璧傅恼鎸?shí)影象，對(duì)今人想象和推測(cè)納西遠(yuǎn)古祖先跳舞的情形是極有價(jià)值”的結(jié)論。吳寶蘭[3]的《東巴跳譜的形成及其演變初探》提出“‘東巴舞譜應(yīng)是納西族原始宗教文化與藏族宗教文化相融合的產(chǎn)物”。

為通過鮮活的人物與實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)解釋喪葬舞蹈與東巴跳存在的源流關(guān)系，揭示納西族原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)與原始宗教之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。筆者利用參加親友及家屬喪葬儀式的機(jī)會(huì)運(yùn)用參與性觀察、深度訪談對(duì)麗江納西喪葬舞的典型動(dòng)作和文化意蘊(yùn)進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)查。并于2012年2月和3月，兩次隨華南師范大學(xué)體育人類學(xué)團(tuán)隊(duì)深入到中甸三壩白地吳樹灣村和四川鹽源前所六組，通過與當(dāng)?shù)卮迕穸虝旱纳铙w驗(yàn)及參與性觀察對(duì)兩地的喪葬舞蹈和東巴跳（達(dá)巴跳）進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查前，筆者事先對(duì)東巴跳和納西族喪葬舞蹈典型動(dòng)作進(jìn)行了前期的篩選和鑒別工作。目的是在具體研究方法與技術(shù)路線上運(yùn)用文化符號(hào)動(dòng)作分析法，把喪葬舞蹈及東巴跳的主要典型動(dòng)作及運(yùn)動(dòng)形式置換為身體文化符號(hào)，通過兩者典型動(dòng)作特征、運(yùn)動(dòng)形式、文化意蘊(yùn)及功能的相同或相似性證實(shí)兩者存在源流關(guān)系這一理論假設(shè)。

1 納西族喪葬舞蹈動(dòng)作的文化符號(hào)及意蘊(yùn)

納西族有7個(gè)支系，其中麗江地區(qū)的納西人、瀘沽湖周邊的摩梭人、金沙河谷擇沿岸而居的阮可人的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗及東巴（達(dá)巴）文化保留較為完整。筆者自2001年以來多次對(duì)麗江納西人的喪葬活動(dòng)進(jìn)行了參與性觀察，與拉市鄉(xiāng)的和耀坤、和元善等八十歲以上曾主持過喪葬儀式的老人進(jìn)行了深度訪談；2012年2月到阮可人居聚區(qū)白地三壩進(jìn)行了調(diào)查，與東巴大師和志本、和樹坤進(jìn)行了訪談；2012年3月到鹽源前所、永寧等摩梭人聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)查，與達(dá)巴大師何魯若進(jìn)行了訪談。

通過調(diào)查得知，麗江大東鄉(xiāng)喪葬儀式中，從停尸至出殯前的晚上都要跳“熱美蹉”，目的是驅(qū)趕長(zhǎng)翅膀會(huì)飛專門吸食尸體血淚的惡靈“熱”。拉市鄉(xiāng)等有“喂熱仁蹉”，一般在出殯前圍棺槨跳兩圈，然后在抬棺送靈的路上邊舞邊唱至墓地停棺處，目的也是驅(qū)趕長(zhǎng)翅會(huì)飛專門吸尸體血淚的惡靈“熱”，護(hù)送死者亡靈回到祖居地。太安鄉(xiāng)有出殯前跳的“時(shí)時(shí)蹉”，目的是驅(qū)逐不潔凈的東西。麗江各地均有“姆部”，停尸后至出殯前的晚上均可唱跳，目的是通過“表情述意”的方式緬懷逝者，勸慰生者。白地阮可人的喪舞基本與麗江納西人相同，但沒有熱美蹉。沽瀘湖周邊摩梭人有“時(shí)蹉”，此舞蹈一般在為死者做超薦儀式跳達(dá)巴舞之前由達(dá)巴領(lǐng)頭跳唱，目的也是防止會(huì)吸食尸體血淚的“熱”精靈。在東巴經(jīng)中有公羊能消滅邪惡的“熱”精靈的記載。此外，七八十歲以上的老者去世時(shí)，摩梭人在喪葬儀式中還要舉行帶有娛樂、歡慶性質(zhì)的“甲蹉”打跳，阮可人則要舉行“女蹉”打跳。endprint