高鳳清，周蘇婭，常存庫(kù)

(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

養(yǎng)生一詞，最先見于道家經(jīng)典《莊子》，涵保養(yǎng)、持護(hù)生命之意。在先哲們的理論寶庫(kù)中，有關(guān)養(yǎng)生益壽的內(nèi)容隨處可見，并成為影響?zhàn)B生保健思想不可或缺的部分。

1 老子道法自然，通玄達(dá)妙的養(yǎng)生觀

先秦時(shí)期，老子是深諳養(yǎng)生之道的大師，他的養(yǎng)生思想充盈著古代的哲學(xué)思維。老子在道統(tǒng)世間萬(wàn)物的整體觀的基礎(chǔ)上，認(rèn)為整個(gè)世界不可分割，并體現(xiàn)人與自然的美妙和諧?！独献印返诹轮赋?“道者，萬(wàn)物之奧”，“道”是天地萬(wàn)物的奧妙，也是自然界的普遍規(guī)律。萬(wàn)物莫不有道，它在日常生活中無(wú)處不在，幾乎無(wú)所不用。知“道”，方知修養(yǎng)之道也。如“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，都是順應(yīng)自然，采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生的方法，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中醫(yī)養(yǎng)生正是遵循這樣的自然之“道”。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云:“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰之?！奔热皇篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于“道”，遵循“道”的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化，人作為自然的一部分，亦是如此。所以，正常的養(yǎng)生過(guò)程就要遵循其自然性的過(guò)程。人只有遵循自然的規(guī)律，才能選擇正確的養(yǎng)生方法。

老子的天道觀和人道觀概括為:天道自然，人道無(wú)為。這也是老子養(yǎng)生的兩個(gè)基本原則，主要表現(xiàn)為無(wú)為而為和恬淡虛無(wú)?！盁o(wú)為”并非什么也不做;“虛無(wú)”也并非什么也沒(méi)有。這個(gè)“無(wú)”是內(nèi)涵大“有”的“無(wú)”;這個(gè)“虛”是可感知不能視知的“虛”。無(wú)為是道之自然的必然反映，在老子看來(lái)，無(wú)為，事物則能按照自身規(guī)律順利發(fā)展，因?yàn)橐故挛锾幱谧匀粻顟B(tài)，就不能對(duì)它橫加干涉，讓事物正常發(fā)展。這也是養(yǎng)生問(wèn)題時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的原則。所以只有在無(wú)為的自然狀況下，人才能健康的生活。從無(wú)為進(jìn)一步深入，就到了另一個(gè)境界:恬淡虛無(wú)。恬淡虛無(wú)，就是恢復(fù)人道之自然的狀態(tài)。無(wú)為而為和恬淡虛無(wú)相互依存，相互作用。如何保持健康的心境呢，由于人之有為皆因欲念而起，所以這就要虛其心，靜其神。心虛則欲望不起，神靜則念頭不生。恬淡虛無(wú)，與大自然相融，抱樸守真，追求生命的價(jià)值是老子養(yǎng)生觀的重要原則。而如何做到人道自然呢，在老子看來(lái)，少私寡欲是其秘訣。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望，不要和別人爭(zhēng)奪，以免造成精神緊張，危害身體。正如《老子》二十章曰:“我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩?！彼嬲]人們要像嬰孩一樣簡(jiǎn)單快樂(lè)，就能達(dá)到身心愉悅的目的。保持童心童趣，熱愛生活，簡(jiǎn)單樸素，是養(yǎng)生的秘訣。這就是老子保精得道養(yǎng)生的實(shí)踐體會(huì)。老子最終得出了順其自然、少私寡欲是利于身心正常的結(jié)論。

2 孔子仁德愛人，惜身惜福的養(yǎng)生原則

孔子一生周游列國(guó)，顛沛流離，歷盡坎坷，可他卻能壽得“古稀”，這與他具備的獨(dú)特的養(yǎng)生思想是分不開的?？鬃拥乃枷霚Y源豐博，其核心是“仁”，“仁”就是博愛，是一種珍惜生命，愛人愛己之愛，他的“仁德愛人”，浸透著養(yǎng)生的理念。他著名的命題叫“仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也》)，仁與壽是在辯證統(tǒng)一中考量養(yǎng)生問(wèn)題，這是中國(guó)古代最早的具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學(xué)命題。他主張對(duì)內(nèi)追求身心內(nèi)外和諧，對(duì)外講求平等待人?？鬃幼⒅氐赖?、精神和心理修養(yǎng)。如何做到對(duì)外講求平等待人呢?就是要重人事，重倫理，孔子主張“孝為德之本”，把“仁愛”與“孝”聯(lián)系在一起使得“仁愛”有了更加廣泛扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！叭蕫邸迸c養(yǎng)生有何關(guān)系?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》云:“孝弟也者，其為仁之本歟”“弟子、入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾。”并提出:“事父母，能竭其力”，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。這種道德修養(yǎng)與長(zhǎng)壽關(guān)系密切，能在良好的環(huán)境中，共享天倫之樂(lè)而健康長(zhǎng)壽的思想與醫(yī)學(xué)上的養(yǎng)生方法異曲同工。他仁慈、謙己的品德修養(yǎng)，為后世養(yǎng)生家所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生必先養(yǎng)德和儒醫(yī)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。如唐代孫思邈醫(yī)德高尚，“有疾厄來(lái)求者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼姘蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。因而壽得百年有一”。又如《中庸》所說(shuō)“大德必得其壽。不可貪圖蠅頭小利，也不逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的損失”，如果一個(gè)人能做到“仁德愛人”，內(nèi)心自然就會(huì)平靜淡泊，無(wú)憂無(wú)慮，這對(duì)身心健康無(wú)疑是頗有稗益的，這也是他長(zhǎng)壽養(yǎng)生的秘訣之一。

在《禮記·禮運(yùn)》中記載了孔子“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”的樸素養(yǎng)生思想。如何能無(wú)欲無(wú)求，不貪求利、淡泊名利，心平氣和，無(wú)憂無(wú)慮，達(dá)到身心內(nèi)外的和諧呢?《論語(yǔ)·季氏篇》載:孔子曰:“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！笨鬃诱J(rèn)為少年時(shí)期，血?dú)馕磳幎?，?yīng)當(dāng)戒在好色上;壯年時(shí)期，血?dú)庹齽倧?qiáng)，精力充沛，應(yīng)當(dāng)戒好斗上;到了老年時(shí)期，血?dú)庖阉ネ?，?yīng)當(dāng)戒在好貪求得上。戒色、戒斗、戒利的思想正是今天養(yǎng)生保健準(zhǔn)則。從戒色、戒斗、戒利到戒煙、戒酒，戒去的是蝕身污心之毒，換來(lái)的是六腑無(wú)恙和心腦清明，這是孔子養(yǎng)生思想中的大智慧。他提出的戒色、戒斗、戒利的思想，與中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中“是以志閑而少欲，皆安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”，“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道”的養(yǎng)生觀點(diǎn)是一致的。

3 道教身心兼顧，返樸自然的養(yǎng)生智慧

老子樸素的唯物論和辯證法思想，后來(lái)被道家所吸收。道家追求人與自然和諧，提倡做超凡脫俗的“神仙”，其養(yǎng)生思想是道教的重要組成部分。道教奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為其主要經(jīng)典。道教獨(dú)特的養(yǎng)生思想和方法與道教產(chǎn)生與發(fā)展同步。道教主張形神合一，清靜無(wú)為，既形體與精神相結(jié)合。形是人體，神是人的精神活動(dòng)，神不能脫離形而存在。道教的重要經(jīng)典的《太平經(jīng)》就曾指出:“人有一身，與精神常合并也……常合則吉，去則兇?！本褪钦J(rèn)為形神“常合即為一，可以長(zhǎng)存也?！睍x代道教養(yǎng)生家葛洪在《抱樸子》中說(shuō):“形須神而立焉”，“形者神之宅也”，“形勞則神散，氣竭則命終”，進(jìn)一步闡述了形神相依的觀點(diǎn)。

所以，在修煉過(guò)程中，道教追求重視精神的修養(yǎng)，也不可忽視形體的鍛煉，兩者要有機(jī)結(jié)合。由此形體鍛煉成為道教養(yǎng)生的主要方法之一，《莊子·刻意》中就有“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”、“熊經(jīng)鳥申”等的記載。西漢劉安的《淮南子》中也有“熊經(jīng)鳥伸，亮游猿攫，鵝視虎顧”等闡述。形體修煉以三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗創(chuàng)制的“五禽戲”流傳最廣?！拔迩輵颉蹦７吕匣⒌挠⑽?，鹿的舒暢，熊的剛毅，猿的靈巧，鳥的展翅。經(jīng)常練習(xí)“五禽戲”，就能達(dá)到強(qiáng)身健體，祛病延年的效果。由此，從古至今，形體鍛煉在我國(guó)廣泛流傳，經(jīng)久不衰。

道教養(yǎng)生方法還強(qiáng)調(diào)人的心靈與自然之道的內(nèi)在相通，道教認(rèn)為人、社會(huì)、自然其本質(zhì)是一個(gè)有機(jī)整體，天人相應(yīng)。根據(jù)這一養(yǎng)生理淪，道教的養(yǎng)生方法大多是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。人不能違背天地之道。如《老君說(shuō)一百八十戒》中就規(guī)定說(shuō):“不得焚燒野田山林”、“不得妄伐樹木”、“不得妄摘草花”、“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”、不得妄上樹探巢破卵”、“不得籠罩鳥獸”、“不得熱水潑地致傷蟲蟻”等等。這種重視自然生態(tài)才能對(duì)人進(jìn)行養(yǎng)生的戒律的“大養(yǎng)生”意識(shí)，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑也是值得借鑒的。著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方》和《千金翼方》等著作中，將道教的煉養(yǎng)與醫(yī)家智慧相結(jié)合，提出了諸多適用的養(yǎng)生方法，其中順應(yīng)自然的哲學(xué)理念以及放松入靜的具體方法也已被現(xiàn)代心理學(xué)所吸收，為我國(guó)的文化寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。

道教強(qiáng)調(diào)以生為樂(lè)，最高信仰是享其天年，長(zhǎng)生不死。首部道教典籍《無(wú)始無(wú)量度人上妙經(jīng)》和早期經(jīng)典《太平經(jīng)》都崇尚仙道貴生?！短浇?jīng)》指出:“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”。道教對(duì)當(dāng)世生命的重視，同其他宗教的生命觀存在著巨大的差異，例如，佛教認(rèn)為生死輪回，身體和靈魂分離，而軀體只不過(guò)是靈魂的棲息地，不值得珍重。道教則竭力主張精神與肉體是有機(jī)的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)要“樂(lè)生、重生、貴生”。

中國(guó)古代的養(yǎng)生理論與實(shí)踐，是華夏傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的一顆璀璨的珍珠，先賢們那種敬天憫人的胸懷及探究自然規(guī)律，追求人內(nèi)外和諧的執(zhí)著與聰慧，深刻影響著后世的養(yǎng)生保健思想。我們從老子的“恬淡虛無(wú)”，孔子的“仁德愛人”，道家“形神合一”之說(shuō)中，感受到了先哲思想體系中的養(yǎng)生意識(shí);從《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)學(xué)理論中體會(huì)到了對(duì)古典養(yǎng)生哲理的實(shí)踐和運(yùn)用。